1.
洪水故事（laningavan） 布農族
臺灣原住民各族，多有洪水神話的故事，布農族的洪水神話故事大致如下：「在很久以前，有一天，一隻大蛇堵住了海水的出口處，整個海水就往上升。那時的布農人跟其他動物一樣，都急忙逃往高處跑。在逃的過程中，因為很匆忙，故族人不小心將patasan（文字）弄丟而被水沖掉了。逃到玉山（Usaviah）的族人雖暫時得到了安歇處，但因為處於高海拔感到寒冷，沒有火種可以取暖以及煮東西吃，而感到很焦慮。突然間，族人在遙遠的另一方山頂發現了正燃燒著的火。於是就開始議論著要如何到那山頂取火種。首先，有一隻癩蝦蟆自告奮勇的說：『我去，我會游泳。』於是，他們就派那隻癩蝦蟆前往那山頂，也很順利地取到了火種。取到火種後，很興奮地跳到水中準備游回來，卻在入水的剎那，火種熄滅了。癩蝦蟆很失望，難過的游回來。此時族人又開始議論著誰可以去。這時一隻大水鹿走過來，說：『我來，我也會游，而且我頭上有長長的角，我可以將火種綁在角上游著回來。』大家都覺得可行，於是就派大水鹿過去取火種。大水鹿很順利地到達那山頂並取了火種，火種也很牢固地綁在其頭上的角。就這樣很興奮地游了回來，然在接近玉山（Usaviah）時，突然有一陣大風吹來，颳起的浪將那綁在水鹿頭上角的火種澆熄，眼見即將成功的任務被這大浪破壞，大家都感到很難過。失望了許久，一隻布農語叫haipis的鳥飛過來，就說：『我去、我去。』在找不到更適合的人選下，只好任haipis鳥過去。haipis鳥很快地飛到了那山頂處，便以嘴啣著火種飛回，由於火種很燙，在飛回的途中，牠時而用雙腳緊緊地抓住火種，時而用嘴巴啣著，如此互換著飛了回來，終於成功取回火種，但也燒傷了的尖嘴及雙腳。因此，我們今天看到haipis鳥的尖嘴及雙腳呈紅色，即是那時為了族人的生存而犧牲換來的。而族人為表感激，故對此種鳥極為尊敬，也立下了不得射殺haipis鳥的禁忌。過不久，有一隻螃蟹出來與大蛇大戰，螃蟹說你先咬我一口，然後再換我咬你。於是大蛇就用力地咬了螃蟹，螃蟹因擁有堅硬的外殼而不覺怎樣。接著換大螃蟹用螯夾住大蛇的身體，結果大蛇因為疼痛不堪而捲起逃跑。水就這樣急往下流，造成大洪水，族人從此開始下玉山分離居住。」
這則故事是布農人洪水時期的「歷史」，也是布農族在神話時期傳說裡形成的關鍵。在故事的描述裡，謂發生的地點是在玉山（Usaviah），意即族人在未遭遇大水上升及洪水以前，便已居住在Usaviah腳下的「附近」。而從布農族其他則的神話故事，除了Maiasang（布農族祖聚居地）外，亦少聽聞發生在其他地區者，從此一角度也說明了Maiasang為布農族歷史文化的發祥地。【海樹兒‧犮剌拉菲撰】
參考文獻：
個人田野採集資料。
海樹兒‧犮剌拉菲，2006，《布農族—部落起源及部落遷移史》。臺北：行政院原住民族委員會卅南投：國史館臺灣文獻館。
2.
洪水（velenan） 卑南族
繼卑南族先祖登陸發祥地的幾代之後，卑南族又遇上了一次水淹沒大地的悲慘天災，曾建次採擷知本資深女巫汪美妹的口述，呈現了這一次慘絕的天災的故事：
知本卑南人的先祖之一Tata在適婚年齡亭亭玉立時，當時人們生活在安和樂利的生活之中，某日Tata遇上了一位從大武山下來的俊美排灣族男子Tanuvak，並與之成婚生子。不知過了多久，可怕的大洪水又再度發生，摧毀了當時所有平地的聚落。此時發祥地有一位名叫Rarihin的女孩，在萬般驚險中，緊抓著峭壁一束叫做haringay的草根，才得以存活。待水位漸漸減退之後，從大南社Kindupur來了一位叫Vasakalan的男子，他來到發祥地探個究竟，發覺這個劫後餘生的女孩是個漂亮的少女，他救了這名奄奄一息的少女，並與之結婚生子，繼續繁衍子孫後代。
「洪水滅絕」的故事，在卑南族上古時期以前的神話故事裡出現過兩三回，每一次的洪水氾濫均造成絕大多數的的生物滅絕，但每一次的「洪水滅絕」幾乎與海水有關，包括卑南族先祖遠從東方遙不可知的地方漂流到發祥地的故事，以及後來這則被達魯馬克魯凱人救起的卑南女子，而另外繁衍成新的一支後代的故事。這些故事所反映的，究竟是因為那個時期的臺灣陸地與海床的關係並不穩定，而造成類似海嘯或局部陸沉的現象，我們不得而知，卻也提供了關於卑南族遷入臺灣島的時間點與地理現象的相連結。【林二郎撰】
參考文獻：
曾建次，1998，《祖靈的腳步》。臺中：晨星。
陳光榮、林豪勳，1991，《卑南族神話故事集錦》。臺東：臺東縣立文化中心。
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，2000，《番族慣習調查報告書[第二卷] 阿美族、卑南族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
3.
洪水（tʉpʉ e hpʉhpʉngʉ）鄒族
許多原住民族都有洪水神話，鄒族也有許多則與洪水相關的重要神話，多圍繞著上古時代洪水為患、取火種、獵首的起源、各社的發展，也敘述人們避居山頂的生活情形。基本上，這些神話、經過長時間傳述、混合歷史而成，成為日後鄒族許多重要祭儀的源頭。
（一）洪水離去的神話
從前有一條大鰻魚橫臥在溪水裡，溪水被牠堵塞，便到處氾濫，整個大地都變成汪洋，連高山也浸在水中。因此，人們都逃向八頓郭努山（Patunkuonʉ，即玉山），但水勢仍繼續上漲，快淹到八頓郭努山。就在人們憂心忡忡時，一隻大螃蟹跑來向人們說：「如果你們能給我一份禮物，我就想辦法讓大水退去。」人們問牠想要什麼禮物，大螃蟹便走到烤火的婦女中間，注視她們的私處。這些婦女立刻明白螃蟹的意思，便拔下幾根陰毛給牠，螃蟹才心滿意足的走了。牠便出發去找大鰻魚，發現鰻魚後，先找到一個可以藏身的洞穴，然後輕輕的用螯爪夾住鰻魚的肚子，鰻魚稍微轉動了一下；接著螃蟹就用盡全力，下死勁夾住鰻魚的肚臍。鰻魚感到一陣劇痛，驚慌之中翻轉身體，大水便流走了。
（二）取回火種的鳥
人們在八頓郭努山躲避洪水的時候，派遣了哥有伊細鳥（keuisi）四處去找火種。哥有伊細鳥雖已找到火種，但因為飛得太慢，火燒到牠的嘴邊，牠一痛之下忍不住張嘴，火種就掉了下去。第二次，人們派出了烏乎古鳥（uh’ngu）去取火種，牠飛得很快，順利的帶火種回來。從此大家又有火可以煮食，烤火取暖了。因為烏乎古鳥取火有功，便特別容許牠在田裡啄取穀粒，而哥有伊細鳥只能在田邊覓食。這兩種鳥的喙都是短而平，那就是取火種時燒過的痕跡。
（三）馘首的故事
上古時有位名叫哈莫（Hamo）的神從天而降至新高山，創造了人類。人類逐漸繁衍，各自擇地而居。然而由於發生可怕的大洪水，散居各地的人們再次避難於新高山，多數動物亦逃至山頂。那時尚未有穀物，人們都是食鳥獸之肉以存活。
其時人們在屠殺狗之後，不經意地將狗頭插於竹竿上、立於地面以嬉戲，不知為何，竟感覺有種快感。隨後便想到，若是砍猿猴的頭，又將如何？逐漸產生越來越強的興趣，最後終於殺了社內的頑童，將其頭顱砍下並插於竹竿上，人們的興味到此更增一層。
大洪水退去後，世界回復原狀，人們也陸續下山。然而回想起殺人頭的快感，便開始襲擊其他社的人，將其馘首。達邦社原來只有一姓，因獵殺他社人們後取其名為姓，因此至今已有十餘姓。
而在洪水退去之後，祖先於新高山頂率先建立了「伊西基亞那」（Isikiyana）社。不久後分為「依姆索」、「特伊基亞那」（Toikiyana）兩個新社。特伊基亞那所在地位於今日的嘉義附近，後來分出的達邦社，是以取得布農族首級的勇士之名而產生的。【黃心宜撰】
參考文獻：
浦忠成，1994，《臺灣鄒族的風土神話》。臺北：臺原。
尹建中，1994，《臺灣山胞各族傳統神話與傳說文獻編纂研究》。臺北：內政部。
4.
洪水（sunu） 泰雅族
很久以前，因為泰雅族人犯了亂倫的罪，違反了gaga，觸怒了祖靈，大地連續下了數日的狂風大雨，雨量把整個土地給淹沒了，最後族長與部落耆老召開緊急會議，決定把違反gaga的人，人丟到水裡，洪水即刻消退。
傳說過去的泰雅族的人都是生活在一大片的平原地裡，以從事農耕與狩獵為主，世世代代的族人在此地生活。然而，這樣的生活環境卻因為有些不守祖先遺訓的人而發生改變。這些不守祖訓的族人，經常在私下做出違背倫理道德的亂倫行為，這讓祖靈感到蒙羞與厭惡。因亂倫是祖靈最禁忌與忌諱的罪，一旦族人觸犯了類似的罪，一定會觸怒祖靈，使祖靈降禍。
有天半夜突然起狂風暴雨，連續幾日下了大雨以及暴風，數日後整個土地都已經埋在水裡了。許多族人也還來不及逃難，就因洪水的急速暴漲侵襲而死傷慘重。只有少數的族人有幸存活下來，他們一同祈求祖靈，讓大水能夠早日消退，卻仍不見任何效果。當晚族長在夢中得到了祖靈的啟示，告知族長必須要把觸犯姦淫、亂倫的人通通都抓起來，並將其全數都投入到大水中，且約定未來不可再觸犯gaga，大水即可消退。
次日，族長立即通知耆老們私下召開了一個緊急會議，把昨晚夢中祖靈的啟示告知其他耆老，經過大家商討後，私下決定把觸犯姦淫、亂倫的人通通都抓起來，全數都丟入大水中，並向祖靈謝罪。不久就見到水勢漸漸退去，天氣逐漸轉為晴朗。【羅恩加撰】
參考文獻：
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，1996，《番族慣習調查報告書[第一卷] 泰雅族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
多奧‧尤給海、阿棟‧尤帕斯，1991，《泰雅爾族傳說故事精選篇》。新竹：臺灣基督長老教會泰雅爾中會母語推行委員會。