鄒族神話（ehohamo）提到，洪水消退後，鄒族在玉山（Patunkuonʉ）與「司布坤努」（Sbukunu）、「馬雅」（Maya）及「安姆」（Angmu）民族分離，分別時折斷弓身，各取一段，作為未來相認的憑據。其中，「安姆」及「馬雅」離開玉山後下到西部平原，鄒族及「司布坤努」則留在玉山，漸次遷移形成現在的部落。在這段神話中，Sbukunu及Amgnu都曾在歷史上與鄒族有過緊密接觸。然而，洪水時期結束後，「馬雅」人幾乎從歷史上消失，只有一則傳說（oyehanva），提到鄒族的Yasiungu氏族從玉山來到西部平原（推測為Toingiana，今嘉義縣番路鄉）時，「馬雅」人已經在那裡定居，後來「馬雅」人往西北方遷移，部分Yasiungu氏族的人同行。
由於欠缺足夠的資料，《臺灣省通誌稿》認為：「曹族關於『馬雅』族之知識甚渺茫…關於其文化特質亦無任何傳承，且不知該族去向。故就現在所知曾居住於臺灣之現存及歷史民族中無從證實其存在。」但是，1915年的《蕃族調查報告書》記錄一則據稱採自特富野的說法：「有一天『馬雅』宣布：『我們就要到別的地方去了，有意願的可以跟我們走！』於是帶著Yasiungu氏離去了，而且從此斷絕了訊息…距今十幾年前，我們聽說『馬雅』人又要來了，遂想起這一段往事，大家互慶能夠再度見到『馬雅』人。可是真正見面一瞧，『馬雅』的模樣全變而異於往昔，以致一度懷疑是別的民族；但是再仔細端詳『馬雅』人的身體，身上並沒有長著密密麻麻的毛，膚色又跟我們一樣，這才知道他們不是別人，而是真正的『馬雅』人，因此又高興起來。」這段文字似乎可以說明鄒族人稱日本人為「馬雅」，而不同於臺灣的其他原住民族以「日本」的譯音稱呼日本。然而，依據浦忠成的研究，將「馬雅」說成日本人的五種紀錄，全部出自日本學者之記錄，並且除了這五種紀錄之外，同時期或稍晚的調查，均未提出這樣的看法，且浦忠成在特富野的田野調查也未曾聽到這樣的說法。因此浦忠成指出：「試圖將神話內容予以巧妙增補並渲染，日人何以要進行如此的滲入，應有其他的用心。」
參考文獻：