番仔田，顧名思義即是「番仔」耕作的田園，後來那地方被沿用為地名稱呼。約在乾隆初期臺灣西部平原的平埔族群，因漢人大量移入開墾，受迫開始離開舊社，往漢人較少的地方遷徙，形成新社；部落新址普遍被漢移民冠以「番x」之名，如番仔寮、番仔城、番仔厝；而其田園則被稱為番仔埔、番仔田、番仔園。西拉雅族麻豆社東遷於今官田鄉隆本村的新社址即被稱為番仔田。乾隆25年（1760年）余文儀《續修臺灣府志》記錄：「麻荳社（縣西南六十里，近番眾分居社東中協庄後，距舊社十二里）。」余志所指即是官田鄉隆本村的番仔田，也是目前麻荳社保留最多西拉雅文化的支社。20世紀初番仔田還只是個一、二百人的西拉雅族聚落，1945年後，外地人口漸漸移入隆田，發展到今為五、六千人的小型都會型態。1969年分為隆田、隆本、南廍三村。目前已是官田鄉的政經中心。
目前番仔田西拉雅族裔已是當地居民中少數中的少數，早期只有西拉雅族的「公廨」是番仔田的信仰中心，「太祖」（阿立祖）為唯一神明。1880年代因基督教長老教傳入，許多西拉雅人成為信徒。另一方面，1950年以前，漢移民因人數較少，奉祀漢人神祇的寺廟（草寮）尚屬簡陋，部分漢人移民也跟著原住民祭拜阿立祖。1986年因社會環境變遷，外來漢移民已屬多數，公廨被改建成漢式廟宇──復興宮。復興宮，比原來公廨大上好幾倍，從外觀上已看不出西拉雅公廨原有簡單樸實的面貌，所奉祀之神明亦不再是西拉雅族「阿立祖」單一神明，增加了太上老君、清水祖師、關聖帝君、中壇元帥等，變成是「漢、埔」神明合祀的廟宇。內部神明擺設，西拉雅的小小「神瓶」與漢人神明的巨大金尊奉祀在一起，顯得微不足道，十分不成比例，如不仔細觀察，還真不知有西拉雅文化的存在。
從公廨改建成復興宮，關聖帝君的引入，到主神轉換成太上老君，我們看到漢民間信仰文化的強勢，也瞭解大環境中平埔意識的薄弱。1990年代隨著本土意識湧起，平埔文化復振運動掀起熱潮，使得西拉雅阿立祖信仰文化，又漸漸成為番仔田的主流，目前境內保留阿立祖信仰「祀壺」現象的有復興宮、西公廨、北營等三處。
臺灣各地留下番仔田的地名相當多，包括臺中縣大安鄉有道卡斯族所耕水田的尾端處，稱為番仔田尾。彰化縣二林鎮香田里所轄番仔田庄，係指巴布薩族二林社原住民所耕之田而言。嘉義縣原為洪雅族原住民居住地，境內中埔鄉有番仔坑、番仔田（今灣潭）地名。臺南縣為西拉雅族的大本營，新市鄉新和村有番仔田等地名。在宜蘭的還有「不是番仔田，給勿會併哩」的俚語，番仔田是指噶瑪蘭族人的田地，噶瑪蘭人生性憨厚老實，其田地經常被漢人所併吞；這句話是比喻自己並不笨，沒那麼好欺侮。而番仔寮、番仔城等稱呼皆是以漢人主流社會的立場對平埔新址的稱呼，番仔田既是地名，也是對原住民持有田地的稱呼，這些名稱的出現均顯示漢人族群勢力已大過平埔族群。
參考文獻：