1.
靈屋（talrisiane） 魯凱族
靈屋（talrisiane）是部落神明居住的房屋，通常沒有人會居住，可是主持祭祀的人（可能是祭司）可以進出，或特別祭祀的人會進去作祭祀的儀式。祭司屋也是同類型的，祭司可以與他的神明住在祭司屋內，靈屋則無人居住。
原始的部落都會有靈屋，包括東魯凱群大南部落（Ulavingane）名叫Abaliwsu，西魯凱群好茶部落（Kucapungane）屋名叫Dalapadhane，下三社群萬山部落（’Oponoho）屋名Lapangulai。另外，有人同住的靈屋（piakay ki lrisi），下三社多納部落（Kongadavange）Thangiradane家，該家掌握部落所有祭祀的主持人，因為神明在他們家。西魯凱群霧台部落（Vedai）Dumalalrathe家，該家原來是貴族頭目住屋，全家遷至神山部落（Kabalelradhane）後，就變成祭司屋，由部落的祭司居住。新的部落和常遷移的部落並沒新設靈屋，一方面是日治時代鼓勵居住深山地區的部落遷到離平地較近的山區，一方面施壓放棄傳統的信仰生活方式。
talrisiane是部落傳統信仰和祭祀的中心，如萬山部落豐年祭典的儀式是在Lapangulai舉行，包括選出祭司。東魯凱群舉行宗教祭儀，都要從靈屋祭祀開始。因為神明象徵性的東西置放在屋內，如東魯凱大南部落Abaliwsu靈屋，內有古陶壺，陶壺內有扁圓形貝殼（lringithili）和琉璃珠（silu）。這些東西和靈屋一般人不能接近，唯有貴族頭目主持儀式時，才可以移動。而西魯凱群好茶部落Dalapadhane靈屋，內有水晶珠代表神明。據說日治時代日本人對此不信邪，要求把這水晶珠裝在箱子封住，帶到日人住的地方放置，結果早上起來看，發現不見了，該水晶珠神明又回到祂原來的住屋。
好茶部落的靈屋是專屬男性祭祀的地方，要出遠門、狩獵、出草或任何的比賽，出發前都會先到靈屋求助神明賜予能力和庇佑。【賴阿忠撰】
參考文獻：
衛惠林，1963，〈魯凱族的親族組織與階級社會〉，《中國民族學報》3：67-83。
鄭瑋寧，2000，《人、家屋與親屬：以Taromak魯凱人為例》，國立清華大學人類學研究所碩士論文，未出版。
喬宗忞，2001，《臺灣原住民史─魯凱族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會。
2.
靈屋（kawnatatini’an） 賽夏族
巴斯達隘祭場（以向天湖為例）有座靈屋，原木為橫樑和支柱（架），以竹材作屋頂及外牆，內部隔成三大間，大門面對祭場中間為正廳，右側為tawsapang（朱家媳婦）廚事工作間以及隔著一間小型洗手間，左側為只許朱家主祭者及其家屬進出、門禁森嚴的房間（祭祀法器和祭司長老休息間），三開間一進式的傳統竹材建築物，正門上方木雕「矮靈祭場」門楣，以9根原木柱為長形外廊道。
靈屋佔地約30坪，正廳右上角有一土火坑，周邊散置圓木凳供長老烤火取暖，不置神主牌位、神像是其特色，但嚴肅戒慎之氣氛充塞其間，絕不可大聲喧嘩。靈屋平時是上鎖的，祭典期方打開，但只准許朱家主祭者及阿吾傌（’a’oema，他姓之工作人員，如女婿、副主祭）進出，若有人遭到矮靈附身，才得引入靈屋內由祭司長老綁結芒草告解驅邪，一般告解或避邪則於門廊綁結芒草即可。靈屋除了不輕易讓外人進入之外，孕婦是絕對禁止進入，否則對胎兒不利。【根阿盛撰】
參考文獻：
中央研究院民族學研究所，1986，《賽夏族矮靈祭與歌舞》。南投：臺灣省政府民政廳。
陳春欽，1966，〈向天湖賽夏族的故事〉，《中央研究院民族學研究所集刊》21：157-192。