相對於卑南族男性的「巴拉冠」（palakuwan），卑南族婦女也常常在重要祭儀中設立一簡易的場所，用檳榔樹圍成方形，四周以桂竹枝葉裝飾，中間可以取火，卑南話稱之為「luwanan」。猴祭（mangayangayaw）時，少女們會在部落外適當的地點設luwanan，做為少年會所（takubakuban）成員獵猴回部落時的接引點。大獵祭（mangayaw）時，成年婦女也會在成年男子巡獵回來的途中設luwanan，並做為年度喪家婦女迎獵除喪的第一個儀式空間。剛從山上下來的成年男子，半途換裝後，盛裝進入luwanan，等待陸續前來請求除喪的喪家婦女，並開始吟唱古調（pahirahiraw），歌詞直接觸及「venanevan」，即「解憂」的內容。哀家在其他親族的簇擁下，圍著戴喪上山的男性親族哭泣。
「luwanan」的意思到底是什麼？有人將其譯作「凱旋門」，是對打獵英雄的歡迎，譯名太炫，不足取。也有人譯作「迎獵門」，顯然受到把「mangayaw」理解成「大獵祭」的影響。用語較平實，在找不到更好的譯名之情況下，是比較可以接受的譯法。而「luwanan」的空間設計象徵著什麼呢？有人認為它有「切割」、「隔斷」的意思，就像成年會所的男性準備上山時，必須跨越芒草，象徵隔離的儀式一樣。「luwanan」因而是一個門檻，擋住可能從山上跟下來的邪靈、惡事；也有人說這是警告尾隨窺伺的敵人，不要越過部落的界線。不過，這些解釋，都忽略了「死者」與「女性」在「luwanan」整個設計上所扮演的角色。
其實，「luwanan」的字根是「lu」，卑南語「眼淚」的意思。「luwanan」原來是「流淚」的地方。男性們從山上帶著對宇宙生命輪轉的解悟，藉對山川、祖靈的祭告，在「luwanan」做「mangayaw」最後對宇宙生滅的「調整」工作，弭平生者與死者的鴻溝與傷痛。獵物做為犧牲或禮物，男性們要去撫慰、說服的對象，不是別人，是大地之母，是那偉大的母性。女人的淚水做為一種淨化的力量，部落及部落的每一個人，因此得以重新開始，一如冬盡春來宇宙生生不息的力量。
參考文獻：