Mangayaw大獵祭

　　卑南族大獵祭為以男性為主體的儀式活動，運行於少年猴祭到大獵祭、專屬於卑南族男性的儀式歌謠，稱為〈pa’ira’iraw〉。而〈pa’ira’iraw〉在此兩個儀式中，有各自的儀式場域、不同的任務與意義。

1.少年猴祭祭歌

　　少年猴祭從祭典功能的角度來說，有學習、訓練之意，是少年進入成年之前的陶成訓練。因此，在入駐少年會所的每一天晚上，少年階級中的maradawan（領導階層）會邀請長老們至少年會所，教導少年們吟唱pa’ira’iraw形式的歌謠，專屬猴祭的〈vasivas〉歌謠，直到少年猴祭刺猴當天，在猴祭儀式會場luwanan內來展現其學習成果。其歌謠形式屬於pa’ira’iraw，但歌詞內容則是專屬少年階級，雖然是為了以mangayaw（大獵祭）為學習對象，但歌詞中已告知了年祭即將開始，少年猴祭已為年祭拉開序幕。

    從歌謠旋律上的演唱結構來看，少年階級組織在儀式歌謠中有各自擔任的角色與任務，一代一代地傳承屬於卑南族男性的傳統文化與精神。

【表1】〈vasivas少年猴祭〉歌謠演唱結構。（賴靈恩製表）

2.大獵祭祭歌

　　大獵祭mangayaw，是整個男性年齡階級對於部落主權的宣示、隱含著男性階級制度的傳承、訓練與考驗，因此pa’ira’iraw的吟唱，隨著mangayaw儀式運作不同階段性的任務，而有不同內容，也因著不同的時機地點，各有不同的歌謠吟唱對象及目的。

【表2】〈pa’ira’iraw儀式歌謠〉曲目。（賴靈恩製表）

　　整個男性祭儀都是以〈pa’ira’iraw〉儀式歌謠為主，但不同時機則演唱不同的內容。而〈pa’ira’iraw〉雖是專屬男性的儀式歌謠，但在除喪部分，則對象除了男性還有女性。分析歌謠的演唱結構，可見男性年齡階級各自的任務與功能。

【表3】〈pa’ira’iraw〉歌謠演唱結構。（賴靈恩製表）

歌詞與音樂特性

　　〈pa’ira’iraw〉歌謠的歌詞應用古老傳統的卑南族填詞方法，每一句都是成對的同義詞，結構嚴謹，配合旋律歌唱時，顯得詩詞與節奏的韻律更緊密結合。引詞者由善演唱的長老來擔任，吟唱音域較為低沉，旋律前半部是虛詞、後半部為實詞，因此歌詞的陳述主要是在引詞者；起調則是青壯年組（vansaran），為此組中領導者或是善吟唱者，是未來傳承吟唱古謠〈pa’ira’iraw〉的預備人選，以虛詞吟唱旋律；而應詞者接續起調者的旋律，前半部為虛詞，後半部則回應或重複引詞者的歌詞，如果是重複引詞者歌詞常常不會完整呈現，而如何回應引詞者歌詞則考驗應詞者的文學功力，除了解引詞者所吟唱的歌詞，在短時間內必須回應相對應的同義詞，且必須考慮詞句的對仗、押韻等要素，所以此角色常由部落中深諳卑南古語且文學造詣高、音樂功力頗深的長老來擔任。和腔則是由青壯年組的眾青年同聲和鳴、共同回應長老們的叮嚀與訓誡。

• 孫大川，《卑南族的巡禮—由獵祭出發》，台北：順益台灣原住民博物館，1995年。
• 林清財、孫大川，〈韻律與脫序之間：卑南下賓朗社祭儀歌曲的建構〉。《臺灣音樂研究》5期（2007年10月），頁1-18。
• 汪憲治，〈卑南族知本部落傳統信仰與祭儀之探究〉（台南：國立台南大學碩士論文，2010年）。
• 吳偉綺，〈卑南族祭儀歌舞之現況探析－以二○一一年南王部落少年年祭與大獵祭歌舞為例〉（台北：國立台灣藝術大學碩士論文，2013年）。