1.
傳統歌謠（satezayan） 噶瑪蘭族
《噶瑪蘭廳志》中記載著一段文字：「每秋成，會同社之人，賽戲飲酒，名曰做年，或曰做田。其酒用糯米，每口各抓一把，用津液嚼碎入甕，俟隔夜發氣成酒，然後沃以清水，群坐地上，或木瓢或椰碗汲飲，至醉則起而歌舞。無錦繡，或著短衣、或坦胸背，跳躍盤旋如兒戲狀。歌無常曲，就現在景做曼聲，一人歌，群拍手而和。」在這段文中提到「歌無常曲，就現在景做曼聲」，歌曲內容並無固定，皆信手拈來即成歌曲，「一人歌，群拍手而和」歌唱的形式，是由一人先領頭唱起，再由眾人跟著唱和。
噶瑪蘭族的歌謠舞蹈可分為日常生活歌謠以及祭儀性歌舞，前者包括兒歌、情歌、採野菜的歌、出海捕魚歌、喝酒漏氣歌等，可以透現族人的日常生活層面；而後者除了可以達到與神靈溝通、治病等實用目的之外，也傳達了社會規範與禁忌。歌舞可以凝聚族人的向心力，從對歌謠的研究可以探究噶瑪蘭人的宇宙觀及文化概念，歌謠歌舞也替代了文字的功能，將其宗教信仰、社會關係繼續傳遞下去。舉例來說，祭儀性的歌舞通常寓含噶瑪蘭族的宇宙觀及禁忌規範，透過儀式舉行的歌舞次序、禁忌等，可以探究噶瑪蘭人的社會秩序。目前有研究紀錄的祭典歌舞有kisaiz / pakelabi（巫師祭典歌舞）、patuRqan（死亡儀式歌謠）、qataban（豐年祭歌舞）。
此外，由於噶瑪蘭族長久以來受到外界環境的影響，使噶瑪蘭族逐漸失去自已語言及傳統特色。過去，噶瑪蘭族擁有自己的語言、音樂及文化，目前僅剩下花蓮新社的噶瑪蘭人還保存少數的傳統民歌。這些保存下來的祭歌，歌詞用語相當艱深，但是曲調都非常簡潔。這也是噶瑪蘭人歌謠中保存較為完整的部分。依據吳榮順先生採集目前流行於花蓮新社的噶瑪蘭族歌謠，可以分成五種類型：（1）kisaiz治療儀式祭典歌；（2）以傳統歌詞和曲調演唱的非儀式歌謠；（3）用傳統曲調填入現代創作的歌謠；（4）外來曲調卅噶瑪蘭歌詞；（5）新民歌（詞曲創作）。
時至今日，噶瑪蘭人的歌謠音樂已明顯受外來文化的影響，如阿美族、漢人與日本人。其傳統衣飾亦融合了漢人與阿美族人的風格。在年中祭儀中，身著白上衣、黑裙戴綁腿的女性，圍圈跳舞，從舞蹈的隊形和動作也可看到族群交互影響的痕跡。【Ohai Paney撰】
參考文獻：
行政院原住民族委員會文化園區管理局，2006，《噶瑪蘭族樂舞教材》。屏東：行政院原住民族委員會文化園區管理局。
陳淑均，1993，《噶瑪蘭廳志》。南投：臺灣省文獻委員會。
張振岳，1998，《噶瑪蘭族的特殊祭儀與生活》。臺北：常民文化。
2.
傳統歌謠（raod） 雅美族
根據民族音樂家的調查研究，雅美人是以歌詞之內容來計算歌曲，並不重視旋律的多寡。因此，單就旋律而言，雅美歌曲給人的感覺是單調沉悶，缺少變化。然而，傳統歌謠為雅美族人極重要的一項生活元素，與他們的社會組織、宗教意識、工作生活、風俗習慣及傳統語言都有密切的關聯，而且每種場合有其特用之歌。傳統歌謠，雅美語叫raod，唱歌叫mianoanood。raod通常指的是二音或三音組織的一般性歌謠。在過去，島上各項慶典活動，如傳統地下屋、工作室落成、大船、小船下水慶典及一般的活動之中，均以這種曲調來唱。歌詞內容係以慶典活動性質不同而改變，其唱法由單人獨唱或是由雙人對唱的方式來進行，即一人先領唱一句，然後大家再唱一句，直到唱完為止。
傳統歌謠在雅美社會中，有著語言述說的功能，其顯示了雅美人的社交手段。甚至在激烈爭執、情愛表現、情緒激動之時，雅美人都會以歌唱表達。歌唱化解語言的緊繃與直接，以一種婉轉而柔和的方式，呈現社會人際關係中高尚的對話。在這種情況下，歌詞在整個音樂行為中，自然而然的佔有極為重要的地位，歌詞涵義的理解，也因此成為理解雅美人音樂行為與意義的基礎。對於雅美人而言，歌詞的編創，不但是一種技術，也是一種能力，其藉由耳來學習，並藉由口來傳遞，而聲音在此情況下，則扮演著重要的腳色。且不論歌詞本身所使用的形式，亦或歌詞所套用的旋律聲響，均指涉了歌者以及歌詞內涵在這個社會中一定的位階。
傳統歌謠（raod）除了語言的功能，在雅美社會中亦肩負著歷史傳承的任務。歌詞內容上，雅美祖先把自己生活經驗及重要事件創編成歌曲，以便代代相傳。對於好歌的審美標準，雅美人首先講求的是優美流暢的歌詞（vokovoko na），而後才是因人而異，均大略會提及的婉轉旋律、優美歌聲等條件。因此對雅美人而言，一首歌如果沒有好的歌詞，就不能被視為好歌。由於雅美人對於一首歌的創作，是依照情境場合，利用幾種約定俗成的旋律模式，加以自我的歌詞編創。歌詞涵義的表達，常因聽者與歌唱者兩人之間的互動關係與表達能力，而有不同的語言結構。而歌詞編創的形式，主要是在不斷聽聞中，擷取其他歌者精華文句與精采描述，加上自我組合、變化及延伸，以符合歌唱情境場域，保留族群歷史精華，並加入個人理解詮釋。此外，從歌詞聲響與日常口語會話聲響的差異，以及歌詞詞意中的聲響表現形式，亦有助於探討歌詞在口頭音樂傳統下所顯現出的族群文化意涵。【楊政賢撰】
參考文獻：
呂鈺秀、郭健平，2007，《蘭嶼音樂夜宴：達悟族的拍手歌會》。臺北：南天。
蘇恂恂，1983，《蘭嶼雅美族歌唱曲調的分類法》，國立師範大學音樂學研究所碩士論文，未出版。