1.
歌謠（senai） 排灣族
排灣族歌謠類型大致可分為「勞動歌」、「生活歌」及「祭典歌」等三大類型。「勞動歌」較常見於山上工作間之休息時間及居家從事編織工作時，伴隨身體律動之歌謠。「生活歌」則較廣泛且豐富，吟唱方式不受大小場合之限制，尤其在男女戀愛之間，以及各慶典應酬酒宴上或喪禮上都可以被吟唱。「祭典歌」過去是族人在耕種、出征前後於施法所唸唱的祭儀性歌曲，例如「五年祭」、「勇士舞之歌」等歌謠。此外，「傳說歌」則是族人閒暇聊天所唱之敘述歌，以即興式敘述自己所經歷的事件，或抒發情緒之歌曲。
在歌唱形式方面，排灣族的歌曲氣長、多轉音是其特色。排灣族歌謠中的歌詞大多屬於即興創作，其旋律較為固定，而套上即興創作的歌詞。團體歌唱時，以領唱及和腔的唱法最為普遍。傳統歌謠中除五年祭外，婚禮的歌謠佔最多數；婚禮當天，前半夜屬於未婚男女的歌舞會，後半夜屬於新娘家的聚會，其「祝福禮歌」令人感動，因為長輩們會用一整夜的合唱來祝福這一對新人。
排灣族是一個出產情歌最為豐富的民族。旋律一樣的歌謠，歌詞可以因人情感之抒發而有不同的內容，以即興、自由、隱喻的方式表達個人深沉的愛意。歌唱有獨唱、領唱與回應及合唱等方式。合唱中常出現二度、四度、八度及杜農唱法。因此，排灣族人擅長以歌謠抒情，舉凡男女訴情、離別、緬懷故人等等情感，都透過排灣族人幽遠的歌聲與委婉的比喻表露無遺，膾炙人口的情歌laisu即為一例。其中，婚禮歌謠佔了傳統歌謠的一大部分，特別當即將出嫁的新娘，感念與父母離別之情，而以哭泣的音調吟唱出心中的不捨，聽者無不動容。
排灣族歌唱形式大致有三種：一是兩部不和協之異音唱法。二是具有持續低音之唱法。三是以一個主題作多種變化的變奏唱法，例如著名的「lumi之歌」。其中特色在於歌曲「滑音」之表現，此「滑音」所形成的裝飾效果，是強化感情表達之重要關鍵，換言之，越有豐富的感情，越能藉完美的滑音呈現內心的真實情緒。
總之，傳統排灣族歌謠音樂反映了族人生命禮俗、祭典儀式及社會生活各方面的經驗。排灣族歌謠的歌詞大部落是即興的，但旋律有一定的形式，將歌詞套上原有旋律，唱時可依個人能力加上裝飾音。吟唱時，歌詞要典雅，語氣要謙卑，感情要不虛偽，並常以自然界的事物來比擬人的感情。團體歌唱時，仍以領唱與和腔的唱法最為普遍。排灣族的歌謠主要的特色是，唱者的節拍不太清晰固定。這與其語言有直接的關係。如果不懂其語言，光從音樂分析，是很難瞭解歌謠的內涵。【楊政賢撰】
參考文獻：
呂炳川，1982，《臺灣土著族音樂》。臺北：百科文化。
國立臺灣史前文化博物館，2005，《「臺灣原住民數位博物館」計畫各族概說先導計畫》。臺灣原住民數位博物館網站，網址：http://www.dmtip.gov.tw/。
2.
歌謠（pasunaeno） 鄒族
鄒族有非常豐富的歌謠，可分為儀式歌謠及非儀式歌謠等二大類。儀式歌謠是進行祭典儀式時演唱，比如瑪雅士比（mayasvi）祭典時所演唱歌謠如迎神曲（ehoi）、送神曲（eyao）、歷史頌（toi so）、勇士頌（nakumo）等，平時禁止演唱。非儀式歌謠依據浦忠勇的研究，可分成生活歌（如iyahaena）、勸勉歌（如pasu aulu）、兒童歌（如apa’apatiou）、愛情歌（如pasu mameoi）、登山歌（如une Patunkuonu）、徒歌（如tu’e）、俏皮歌（如yangotayoe）、勞動歌（如tusasau cu）、酒歌（如mafe e emi）、耕作歌（如toehunguyahioa）、舞蹈歌（如sakiyo）、歷史傳說歌（如toi so）及其他（如tasae）等13類。
關於鄒族歌謠的起源有四種說法：其一，祭歌源自玉山說：洪水時期，鄒族人避居玉山，想練習吟唱頌神，起初把山羊頭用竹棍立在地上練習，覺得不好聽，換猴頭試唱，聲音有改善，最後換成壞小孩（kui ci oko）的頭顱，歌聲才真正好聽，這是現今祭歌的來源。其二，祭歌源自升天孩子傳授：從前有人帶著男孩到河邊撈魚，撈到大魚後，發現孩子失蹤，過了五年，他與眾人坐在男子會所，一塊圓石穿破會所屋頂，不久有矛降下，接著孩子配戴的腕鐲也落下，而後是山豬頭，最後是不見的孩子。他向眾人說：「以前不見的孩子就是我」，並說他抓著裝有米酒（snima）的葫蘆升上天，和天上的人住在一起，後來這孩子把從天上學來的教導眾人，其中包括祭歌。其三，歌謠來自瀑布：要學習唱歌的人，要先準備一份禮物，前往高大的瀑布落水處，背對瀑布把禮物丟進水裡，並祈求神明（hicu）教導唱歌，一段時間後回家卜夢（ma’cacei），神明會在夢中教導。其四，神靈託夢說：死亡的親人託夢教導一句後，便自然學會。
鄒族歌謠有單音歌謠，也有複音歌謠，複音歌謠有三度、四度、五度及八度和聲，偶有裝飾音。祭歌採用平行四度、五度的唱法，和聲平穩，共鳴渾厚。至於最特殊的iyahaena對唱歌謠，是在一定的旋律結構上，由對唱者依情境即興唱出適當的歌詞。iyahaena在鄒族社會曾被廣泛運用，舉凡飲酒對唱、提親對唱、收穫慶祝、勞動神話、故事、宴會、安慰、勸勉、訴苦、挖苦、讚美等事情，都可以用iyahaena演唱，從中還可表現出人際關係的尊卑親疏，而即興歌詞的創作也考驗一個人的天分。【雅柏甦詠‧博伊哲努撰】
參考文獻：
浦忠勇，1993，《臺灣鄒族民間歌謠》。臺中：臺中縣立文化中心。
3.
歌謠（nadadiwan） 撒奇萊雅族
對於沒有文字系統的原住民族來說，歌謠和樂舞一直以來反映著族群的生活面貌與文化特性，而撒奇萊雅族人在進行自身族群的音樂採集時，發現撒奇萊雅樂舞的特色反映族人以農耕、漁獵生活的主要文化內涵。例如帝瓦伊撒耘文化藝術基金會的成員，在花蓮市的撒固兒部落採集到表達農閒時歡愉的田園生活曲，而坐落於瑞穗平原一帶的馬立雲部落，也在農耕田園生活中，傳唱著餵牛歌（no papikanay a dadiw），歌詞描寫放牛的老人身上攜帶著隨身袋，隨身袋裡有許多必備的東西，可以解除老人工作的勞苦，以及生活所用，歌詞簡單，但非常有趣，在撒奇萊雅族的部落裡流傳很廣，包括磯崎、撒固兒等地也都在傳唱。歌詞裡大部分都是撒奇萊雅族的單字，與阿美族的共通性很低，例如：牛（katalalan）、老人（babalaki）、杯子（takid）、檳榔（daedac）、牙齒（ngipen），都是撒奇萊雅族與阿美族不通用的單字。
位在花蓮縣豐濱鄉靠海的磯崎部落，則是在歌曲有著海洋文化，例如捕魚歌（miciyoh a dadiw）的歌詞很簡單，其實只是重覆唱著i yan hay ya hay ya o ho i yei i yan i ya o hay yan，但它的意義卻不簡單。因為撒奇萊雅族是靠海的民族，尤其磯崎部落以海為生，每年均舉辦盛大隆重的海神祭，來祈求海神對漁民的照顧，並希望未來一年仍然能夠平安而豐收。這首捕魚歌描述婦女在淺海或溪中，簡單的漁撈情境，婦女撈魚的動作配合歌曲一齊唱和。磯崎部落靠海，因此海與磯崎部落的生活息息相關，婦女唱起來，格外具有感情。
由於撒奇萊雅語與阿美族的差異性，是兩族最明顯的族群識別特徵之一，撒奇萊雅語不但是維持撒奇萊雅人記憶、傳統、知識與技能的載體，更是形成族群認同的重要因素，所以撒奇萊雅族的傳唱歌謠，更在民族文化的情感與集體記憶中，確認人與人的社會關係，傳遞文化與社會的表現和習俗。【王佳涵撰】
參考文獻：
財團法人花蓮縣帝瓦伊撒耘文化藝術基金會，2009，《花蓮縣撒奇萊雅族無形文化資產普查計畫成果報告書》。花蓮：財團法人花蓮縣帝瓦伊撒耘文化藝術基金會。