1.狩獵 泰雅族 狩獵是泰雅族僅次於農耕的主要生業，也是最受喜愛的娛樂之一，他們狩獵的方法看似簡單卻又是絕頂科學。本族之狩獵或集體或單獵舉行，其狩獵的方法有下面幾種： （一）圍獵（’malup / qmalup / mesbu） 泰雅社會重要的組織─獵團，就是用圍獵的方式進行狩獵的行動。圍獵是一種大型的狩獵活動，有時人數會有二、三十人以上，適用於結婚娶親或豐年節時之活動，通常由好幾個獵團聯合舉行，競爭與娛樂意味濃厚。這是運用戰術圍捕獵物，這種戰術也常在和敵方作戰時使用，而且戰無不克。由於大都是到較遠的獵場，圍捕高山水鹿、山豬、山羊等大型...
1.狩獵祭（lmaung） 賽德克族 賽德克族的狩獵祭（lmaung）約於每年的10~11月間舉行，就在舉行收穫祭之後的一個月內相繼舉辦，狩獵祭常以單一部落或聯合數個鄰近部落的方式進行。狩獵祭當天，除老弱婦孺及重病在身者外部落全體族人都參與該項狩獵盛事，其獵獲物由部落的每一位族人共同分享，以每戶的人口數做為均分的依據，包括因故無法來到現場狩獵的部落族人，若遇有身孕的婦女，則可分得兩份，這是賽德克族人敬重、呵護每一個生命體的實質作為。由是觀之，狩獵祭似乎與一般的狩獵型態有所不同，因為賽德克族人不會攜老扶幼、廣招人眾一同出獵，尤其女者不可能出現在狩獵的行列中，就如族中男者是不可能從事...
大量死亡。 （二）與植物有關之禁忌：傳說部落在播種與收穫、狩獵、出草等期間，族人皆不得接觸生麻，婦女更不能從事織布、縫衣等工作，否則相關人員會因無法行動自如而受傷。族人旅遊、狩獵、出草歸來時，疾病流行時，因為出草斬敵人首級而沾到血跡時，都可以利用ljaviya的茅去除污穢之氣。 （三）與火有關之禁忌：五年祭時排灣族祭司會點燃一束小米梗並使之冒煙，「煙」是排灣族召請祖靈回來與子孫團聚的橋樑。若部落有人橫死時，各家會熄滅家中的薪火，在頭目家鑽新木起新火。在播種與收穫、狩獵、出草等期間，家中的火不可中斷，且忌諱外人來借火，否則皆是不吉之兆。 （四）與土地有關之禁忌：排灣族人認為祖先的頭目最初之...
不僅具有招撫慰藉頭顱的靈魂，傳統概念認為共飲血酒也將確保日後狩獵行事的穩定順利，維繫山田燒墾的土地生產豐收。此一靈力概念關連到族群社會的核心信仰，血紅象徵人與祖靈黏繫的神聖性，與族人流傳的靈橋紅手神話，皆在強調個人一生追求的價值主題。在儀式祭詞中，可看出祭祀的目的在於慰解與預期豐收的雙重祈求：u- lupung, iya sdamac lungan su, u- supu ta mqaras hini, u- iyax heini ka tama...
）就語意翻譯而來，應該就是「聽聽鳥鳴」或「找鳥」，用在出門、狩獵行止的特定聽鳥聲行為時，即為一種俗稱「鳥鳴占卜術」。一般而言，鳥占是由鳥聲鳴叫的頻率高低或聲響的差異，來作為行止的參考依據，是多數臺灣原住民部落的習慣，通常用在遠行或出獵的出發途中，決定繼續進行或中途折返的參考。這類的占卜術可稱為「鳥占」，凶吉的判斷，視個人的感受與註解而定。 狩獵營生的職業獵人，當出獵前，往往延續前一夜夢占所得，路過一個習慣上所認定的鳥占區，進一步比對鳥鳴而決定成行與否。鳥占區的位置，通常選擇在部落出入口樹叢或竹林鳥兒容易聚集的地方。鳥占區的型制因部落而不同，日治時代河野喜六在南王地區所作的調查紀錄了當時族人的...
、禁忌、儀式、禮俗的規範，並將文化予以傳承、維護。 （二）狩獵團體（utux litan / utux sinlitan）：獵團為共有獵區、共同出獵、共同參加戰事訓練之單位，澤敖利（s’uli）語系稱utuxa litan或utux sinlitan，賽考利克（squliq）語系稱qutuxa litan或utux sinlitan，都是由部落中的男子所組成，一般泰雅族婦女禁止參加。男子出外狩獵，婦女們必須遵守gaga的禁忌。遇到作戰時狩獵團體便立刻成為作戰團體。根據舊史料記載，其功能性不僅為狩獵團體，更是祭祀和...
在此休息，洞外平坦地則較為寬敞。據族人口述，早期的獵人在山區狩獵期間，經過此山區的時候，有很多的禁忌必須遵守，否則會遭遇狂風、強雨和電擊。獵人們也常在此作祭拜祖靈的儀式，以保祐獵獲順利。意即Pusu Btunux除了具有神聖的祖先起源的象徵，同時擁有守護豐收的靈力作用。從Pusu Qhuni流傳出來的傳說非常多，主要是在族人的傳統狩獵生活裡，認為這裡有一個至高的力量存在，所有的獵人也都有相同而深刻的體驗。因此，部落族人們每次經過這裡的時候，照例都要先行祭拜一番，祭拜神石的儀式，也就成為太魯閣族人們共同的習慣了。 當代族人對於Pusu Qhuni的實況踏查，總計有...
太魯閣族人所稱的bhring，是意指一個人有祖靈的庇佑，入山狩獵豐碩，peeru bhring、ppangan bhring的詞意即經由儀式過程擁有靈質、獲得靈力的意思。獵人在山區的狩獵行為，皆需要bhring（靈質或靈力），以獲得獵物，狩獵獲得祖靈護佑而能獵獲豐收，此即擁有bhring的獵人。 peeru bhring的儀式過程，是藉由牲祭儀式，供祭擅長狩獵的祖先，傳授靈力給獵人，在祭詞誦唸中，獵者引述擅獵祖先的名字，切下一小塊山豬的尾巴，綁在祈求靈質的獵人身上，表示擅獵者的靈質已傳給獵人，如此就完成靈質傳染（peeru bhring）儀式，...
節就要到了，我們從部落裡遴選二個人代表我們獻祭，並請大家上山狩獵，製作小米酒，一個月之後舉行smyatu（播種祭）」。狩獵捕獲的山肉，上肉取出交給公家派選的一個人去醃製，骨頭由獵人帶回家給家人用。一個月到了之後，大家又聚集開會，認為製作的小米酒和醃製的肉都成熟可食用了，即可以進播種祭。 smyatu（播種祭）的前一天，在部落會議中頭目先代表眾人去進行meti yurak（獻祭），他會對祖靈說：「今天我們舉行播種祭，是讓你們知道我們正在播種，請你們讓我們所播的種子能快快發芽，使我們能夠生存；因為種子不發芽。你們是我們祖先的lyutux，我們工作或我們播種的時候，求你們祝福豐收；我們上...
的朋友，而malataw神，在阿美族傳統信仰中主掌山與戰爭、狩獵，海岸線部落也將之視為海神，可見其重要性。因此，青年若能成為祂的朋友，狩獵征戰當然無往不利，神話中兩弟兄歷經艱苦，因此準青年們也要飽嚐困頓，具有如同神話人物般的超強毅力，才能打破命運擺布，成為英雄。 離開襁褓，離開熟悉而安全的部落，當新人組離開部落大門前往野外求生訓練時，如同離開母親的子宮與產道一般，迎向充滿困頓、寒冷的挑戰。除非這些新人能勇敢的回應這些挑戰，使得依賴、不負責任的幼童在自我身上死亡，轉而再生為成熟、獨立、勇於負責、承擔的成熟生命，否則這趟冒險之旅將無功而返！這正是在過去，為何要求部落青年，不僅只要學習求生技藝，更...
人過世、出意外。反之，若夢見死人高高興興來時，即為吉夢，是逢狩獵期間，則表豐收的意思。 （2）夢中看見自己正背著生病的人，若覺得重，背不起，越不過山頭，則表示那人會死掉；反之，若覺得很輕鬆，即表可康復之意。 （3）夢中看到自己送別人物品，是凶兆，可能會發生不好的事情。反之，若夢見別人獲得物品，則是吉兆，表示放置的陷阱捕獲獵物。 （4）夢見牙齒脫落，是不祥之兆，可以請巫師除罪。 （5）夢見自己遺失物品，是凶兆。若夢見自己遺失刀或槍，則表示家中會有死人或病人。 （6）夢見被蛇咬，則表示會生病之意。反之，若夢見把蛇殺掉，即是吉兆。 （7）夢見有人溺水為凶，表示有家人死掉或生病之意。反之，...
p;qlyapan） 泰雅族 「獵區」一詞，乃指泰雅族人的狩獵範圍。每一支族都有固定、專屬的獵區，一般獵區除自己家族（祭團）或部落人可以使用外，外人不得使用。 泰雅族人對獵區的基本概念如下： （1）獵區大致可分為二種，其一是離部落較遠的深山，出獵往往需三至十幾天不等。族人會選擇在人跡罕至的山區是認為該地無人能到，所以能孕育出較多的野獸。其二是離部落較近的獵區，通常離部落較近的獵區其獵物較小，出獵時間約一天左右。 （2）獵區是由同一個血族團體或部落共同組成、管理與使用，族人可進行單獨的狩獵活動，亦可進行群體的狩獵活動，惟群獵多在部落舉行祭祀等大型活動時方出現。 （3）獵區屬於公共財產，...
所有一整年的工作結束告了一段落之後舉行部落會議，訂時間表上山狩獵、釀製很多的酒，以備se’atu時使用。梨山地區高山小米收穫大約在八、九月之間，再留一、二個月的狩獵，所以過年se’atu應該是秋末冬初之際。 se’atu之前，大家會上山狩獵，把山肉交給gaga的守護者（plahang gaga）來統一醃製管理，這是部落的公有物（sapat）。到了se’atu的日子時，頭目就召集部落的人把醃製成熟的山肉和酒、米糕等帶到指定寬敞的地點，一起歡度節慶。公家的食物，過節之前都不能偷嚐，連酒糟都不能嚐（ini tlami）。男的上山狩獵，女人在家釀酒，釀酒用的糯米，每一戶都用葫蘆公...
長者（智者）擔任gaga的族長；爾後，該gaga的成員會一同狩獵、祭祀、管理、分擔與分享。此外，gaga亦為倫理規範與不成文法律、祭典儀式與禁忌。傳統gaga有很多規定與禁忌，舉凡結婚、過世、播種祭、祖靈祭、狩獵祭、命名、打獵、交換等祭典儀式、生命禮俗，都須在gaga的規範下進行。換句話說，泰雅族人從出生到死亡，皆須在gaga的規範下生活，離開gaga視同離開家族、部落。gaga的規範涵蓋整個部落，一旦有人觸犯gaga，該gaga團體或部落的其他人皆可能受utux的懲罰，連帶發生厄運。發生類似的情形，通常會請部落巫師以竹占方式找出觸法者，然後請巫師竹占問utux如何贖罪。如果犯罪輕微，以雞冠、...
連，有嚴謹的儀式規範。太魯閣族人的祭祀有三個牲祭範疇，分別是狩獵儀式（powda maduq）、行獵牲祭（qnslan maduq），以及醫療牲祭（qnslan smapuh）： （1）狩獵儀式（powda maduq）：族人在狩獵前的殺雞祈求獵獲的儀式（powda），儀式中對祖靈的祭詞內容：「殺雞給你，請求保佑賜給山上的野獸。」儀式的主旨是以族人所獻祭的家養動物，和祖靈賜予森林野獸的交換概念。 （2）行獵牲祭（qnslan maduq）：這個儀式場域是獵人在山區狩獵的時候，對祖靈做簡單的祭祀。獵人在行獵途中，以身上所攜帶的...
因此，泰雅族大部分的祭典活動，小米酒是不可或缺的。 （2）狩獵：泰雅族獵人要進行狩獵活動時，在出發以前會選擇在入山的入口處前，做獵人在狩獵前的儀式，一同隨行的獵人們在入山的入口處聚集，由部落耆老代替所有的獵人向祖先表明入山打獵之事，祈求祖先保護。耆老說完話後，會拿起小米酒往地上灑，接著所有的獵人輪流喝一小口的酒，表示除罪且受祖靈保護之意。 （3）婚禮：泰雅族人舉辦喜宴活動時，男方若無準備小米酒上桌，將表示男方不禮貌或男方是沒有財產者。 （4）出草：一般泰雅族的勇士在出草前，離開該部落時，會先於部落聚集並有一個倒酒的動作儀式，表明敬祖靈之意，祈求這次出草活動平安順利。當勇士凱旋歸來，則會舉...
避免「靈」之危害，此類靈魂也不會主動找上人類。噶瑪蘭人在野外狩獵、山田耕作、下海捕魚、吃新米、農業祭祀時即會祭祀此類「靈」魂。 自然靈，屬於一種祭拜自然界存在的精靈（主要是動物的靈魂）的儀式。噶瑪蘭信仰中，樹木有樹木之靈、山有山之靈、動物有動物之靈，都屬於泛靈崇拜之範圍。這種信仰還存在於噶瑪蘭社會中，但是其實際的祭儀已模糊或失傳，而且近年部落中的狩獵行為已很少，Saluman的信仰正面臨著失傳的命運。其它有噶瑪蘭人居住的聚落則早已失傳或模糊，比較明確的例子，目前只能在臺東縣長濱鄉樟原村北方的大峰峰部落發現，那裡的噶瑪蘭人還保存一種狩獵時祭祀精靈的作法。當噶瑪蘭男人在獵得獵物後，在野外即取出野...
1.焚獵 平埔族群 原住民狩獵方式包括焚獵、陷獵和武器獵三種，其中焚獵以火焚燒森林、草原，是一種快速、有效而且能大量捕獵的方法，相對的也會造成獵物快速的消失。 據Jacob Constant與Barent Pessaert記錄，蕭壟社平埔族人以焚獵樹林圍捕鹿群，這種獵鹿的方式，促使不少自然景觀不斷地呈現出一界於草原與林木間的循環生態週期。草原景觀，也成為17世紀西拉雅人獵鹿的絕佳場所。 焚獵是以火燒驚嚇或傷害獵物，控制不慎，容易引起火災。依據周鐘瑄《諸羅縣志》記錄焚獵的方式為「出草先開火路，以防燎原。諸番圍立如堵，火起烈燄，鹿獐驚逸；張弓縱狗，小大具噎，見...
大凶。其死亡原因多為突發事件所致，諸如難產、戰鬥死亡、淹死、狩獵意外死亡等。族人相信這些亡者勢必是觸犯了非常嚴重的禁忌，所以招致惡的cemas而喪生。這些橫死或惡死者的屍體不能運回部落，更不能葬於家中。若孕婦因難產而恰好於屋內往生，這並不符合惡死者亡於屋外之慣例，所以可將其葬於屋內。然而，家人仍會在葬好難產死亡的孕婦之後，棄此家屋而另築新屋，原家屋成為部落中的禁地，族人會避免靠近，以免觸犯禁忌。【尤寶萱撰】參考文獻： 孫大川、林清財，2007，《臺灣原住民祭儀文學之調查、翻譯、注釋計畫（第二階段）－魯凱族、排灣族篇期末報告》。臺南：國家臺灣文學館。 古野清人著、葉婉奇譯，2...
另有採集所得的野菜與水果、田中種植的蔬果、畜養的豬與雞，以及狩獵與漁撈所得的各種肉類。稻米原本是禁忌作物，但在日治時期，日本政府強制族人開墾水田、種植水稻之後，已逐漸成為今日族人的主食。反而昔日主食之一的小米在日常生活中已經鮮少有人食用，只有在祭典儀式中作為祭儀作物而現身。傳統阿里山鄒族經濟活動中行山田燒墾，以小米和甘藷為主食，而以獸肉、魚類為輔。土地為部落或氏族所有，河流亦分段掌理，個人只有使用權。阿里山鄒族的基本社會單位與經濟單位為世系群，藉此產生由親友關係結合而成的換工（iu’suzu）的生產關係。財富累積方式及其運用途徑，使得在大社的宗家，部落內的領袖氏族之領導者，可以擁有較有利的經濟...