事件背景 柴塱譯（caljengis）社位於台東縣大竹篙溪上游西邊支流中游的左岸山腹，是排灣族的部落。日本時代隸屬台東廳大武支廳管轄。相傳社民來自西部djeveckadan社（今屏東縣春日鄉七佳村）翻越南部中央山脈後，先移住東部varulju（馬有樂）社（位於柴塱譯社西北方），之後再移住柴塱譯社。該社融入該地區tjalilik（大谷）mamazangiljan-kadjalepan酋長之酋邦社會，因而形成一個強盛的部落。日本時代時，日警常役使浸水營道路上附近的社民擔任送郵件，或抬轎日警行走往來於浸水營道路上的工作，且稍些怠慢就會遭受日警的喝斥或毆打，因此，引起附近社民的怨恨。1908...
《泰雅族的文化—部落遷徙與拓展》一書是廖守臣1971-1982年（民國60-71年）間，花費12年的時間，實地調查泰雅族村落遷徙移動情形，配合日本時代及戰後的省縣地方志材料，整理出泰雅族部落遷徙與拓展記錄的詳盡資料，並在他當選花蓮縣秀林鄉鄉長任內的1984年（民國73年）出版發行。 章節描述 本書概分為「泰雅族概要」、「泰雅族源流及其遷徙的探討」、「清朝時代泰雅族的移動與原因」、「清朝時代泰雅族部落的形成與分佈」、「民國以後泰雅族聚落移動原因與方向」、「民國以後泰雅族部落移動與村落的形成」、「結論」等共計7章，詳細記錄整個泰雅族群各亞族的家族部落演變情況，內容敘...
《花蓮縣阿美族部落的形成與變遷》一書由廖守臣親身調查完稿於1985年（民國74年），並於1986年（民國75年）在中央研究院民族學研究所發表，隨即由該所收為館內藏書。 寫作緣起 廖守臣於1977年（民國66年）當選秀林鄉長後，除了鄉政公務外，仍戮力於台灣原住民族的研究調查，雖然在1984年（民國73年）遭人構陷入獄，卻從未改變其為族群寫史的心志，他在入獄的當年出版《泰雅族的文化─部落遷徙與擴張》，從此奠定其在族內有關泰雅學研究上的先驅地位。同時，他也不斷擴展其族群歷史研究領域，在獄中持續整理阿美族相關的歷史調查資料，完成《花蓮縣阿美族部落的形成與變遷》手稿發表。 章節...
緒論 1905年（明治38年）9月28日，蕃薯藔廳四社警察官吏派出所（約位於今高雄市甲仙區）為當地原住民族突擊，警察人員及隘勇身亡，派出所遭焚燒。10月3日由廳長協同警察及壯丁組成50人搜索隊，於4日抵達事發地點善後並進行威嚇砲擊，5日撤退結束事件。依官方紀錄，日方認定因邊區貿易改為官營，影響山產交換私營業者利益，加上「臨時台灣戶口調查」影響，流徙腦丁唯恐受《匪徒刑罰令》懲罰，故教唆與其友好的「施武郡群」布農族人襲擊日警。 所涉民族 蕃薯藔廳為日本時代初期的廳級行政區域，涵蓋今日高雄旗山、美濃、田寮、燕巢、內門、杉林、六龜、甲仙及台南南化等等街市民庄；東面所轄「蕃地」...
緒論 「新武路蕃務官吏駐在所事件」指1914年（大正3年）12月6日，位於台東新武呂溪與大崙溪匯流口處的新武路蕃務官吏駐在所（今台東縣海端鄉海端村新武部落），遭當地布農族戰士襲擊的事件。時值第5任佐久間左馬太總督完成「理蕃事業五年計劃」，將剩餘款用於實施南部原住民族槍械扣押沒收作業期間。由於當年度1月曾發生霧鹿事件，死傷者遍及流域各地，造成區域局勢不穩；加之日本人沒收槍械、取締私營交換業者，企圖斷絕對外貿易的可能，而使往後數月以新武呂溪流為核心，以北花蓮清水溪、大分地區，及中央山脈以西荖濃溪上寶來一帶，陸續發生對日本警察據點的襲擊行動。 所涉民族 新武路（Samulu...
緒論 1914（大正3年）12月11日，位於荖濃溪流域上游六龜里支廳上寶來蕃務官吏駐在所（今高雄市六龜區境內）遭布農族人襲擊，襲擊者來自甫發生霧鹿事件及新武路蕃務官吏駐在所事件的台東廳霧鹿社（Bulbul），此係六龜里支廳寶來溪頭社（今高雄市桃源區境內）族人引導接應所致。事發後局勢緊張，中央山脈兩側布農族人紛紛扼守山口險要處興築掩堡備戰，日方採懷柔政略透過雁爾溪頭社（今高雄市桃源區）領袖頭人，勸說寶來溪頭社代表交出火繩槍、管打槍、手槍一鋌謝罪，但並未有效緩解局勢。1915年（大正4年）3月上寶來再遭襲擊，交戰及復原期間共計1死2傷。該事件可視為1914-1915年（大正3-4年）期間...
增田福太郎，《未開社会における法の成立》（未開社會中法的成立），岡山：岡山大學法經學會，1957年。 研究背景 法學者增田福太郎戰前在台北帝國大學擔任助教授，研究台灣原住民社會的婚姻制度、權力與社會制度等，戰後則以台灣原住民的資料為主要依據，對「未開法」的成立與特質進行體系化的論述，其內容即為當代所稱的法人類學的研究。 全書內容與價值 本書首先介紹以「未開社會」為研究對象的古典人類學的各種學說，再以台灣原住民的氏族制、階級制、紛爭調解、制裁、性習慣、財產、違背契約等，全面分析考察各類問題的具體事例，總共230餘項，最後對禁忌說、復仇說、制裁說等既有的「未開法...
金關丈夫、國分直一，《台湾考古誌》（台灣考古誌），東京：法政大學出版局，1979年。本書有台北武陵出版公司出版中譯本《臺灣考古誌：光復前後時期先史遺跡研究》（1990）。 全書內容概述 本書是戰前任職於臺北帝國大學、戰後任職於國立台灣大學的金關丈夫，以及戰前任職於台灣師範學院、戰後同樣任職於國立台灣大學的國分直一，兩人從戰前到戰後在台灣進行的，從新石器時代到鐵器時代遺址調查研究成果的彙編。因為國分在本書後記所整理的書目資料略為混亂，以下按照出版先後順序排列如下： 金關丈夫，〈覚え書〉（備忘錄），《臺灣時報》第220號（1938年），頁41-48。 金關丈夫〈台湾...
國分直一，《台湾考古民族誌》（台灣考古民族誌），東京：慶友社，1981年。 成書背景與全書章節概述 本書是以作者所主張的「民族考古學」（與1970年代以降，歐美為中心所展開的新考古學Neoarcheology中的民族考古學有些微的差異）為核心的考古學論文集。這也是一部提出將台灣史前遺址的發掘調查，和台灣原住民族的物質文化研究相互結合的「南島考古學」概念的著作。第一章是台灣考古學總論的探討，第二章是台灣的遺址和出土遺物的解說，第三章是以台灣的石器、陶器為中心的文物研究，第四章是華南的史前學以及台灣民族資料的探討，第五章是台灣民族誌的記述，第六章是前國立台灣大學教授陳奇祿繪製素...
宮本延人、瀬川孝吉、馬淵東一，《台湾の民族と文化》（台灣的民族與文化），東京：六興出版，1987年。 成書背景 本書是日本統治時期作為台灣原住民族研究者第一人者的宮本延人、瀨川孝吉、馬淵東一等3人的鼎談之文集。宮本和馬淵所屬於臺北帝國大學（今國立台灣大學）土俗人種學教室，從事考古學、民族學調查和研究。瀨川任臺灣總督府理蕃課勤務，在從事農業相關工作與植物研究之外，也關注原住民族的生計、物質文化，並搜集其生活用具。 三人鼎談是在1986年3月進行，待一年後才出版。由社會學者大川正彥、社會人類學者馬淵悟、考古學者米澤容一擔任編輯。 全書章節概述 全書構成...
笠原政治編，《馬淵東一と台湾原住民族研究》，東京：風響社，2010年。 成書背景 本書是為紀念馬淵東一誕辰100年所舉辦的學術論壇（台日原住民族研究論壇「馬淵東一的學問與臺灣原住民研究」，2009年）及相關研究會的講演與發表而編輯的論文集。作者群為9位日本研究者，他們基於各自的專業領域以及與馬淵的交流，對馬淵東一在台灣原住民族研究上的貢獻進行探討。 本書的構成包括：概述本書出版經過及馬淵研究歷程的〈序文〉（笠原政治）、〈刊行感言〉（馬淵悟），接著是9篇論文與資料（馬淵東一主要著作與簡略年譜）。 雖然本書沒有明確劃分「章」或「部」，但大致可分為三個部分：一...
山田仁史，《首狩の宗教民族学》（獵首的宗教民族學），東京：筑摩書房，2015年。 成書背景 本書的重要性在於，從宗教民族學的視角，探究被認為早已消失的獵首行為，背後所蘊含的精神上的深層意識（精神的古層）。在以德國與奧地利為據點的文化圈學派中，有一種學說認為，整個南島語系地區的存在一種他界觀與世界觀：唯有通過獵首行為，才可以刺青（文身、イレズミ），從而獲得祖先的認可、通往彼岸世界。本書作者山田仁史（1972-2021）是一位宗教學者與文化人類學者。在本書中，他以其師大林太良為首，結合了包括延森（Adolf E. Jensen）在內的文化圈學派長期關注的議題...
田本はる菜，《山地のポスト・トライバルアート―台湾原住民せデックと技術復興の民族誌》（山地的後部落藝術──台灣賽德克族技藝復興的民族誌），北海道：北海道大学出版会，2021年。 本書概述 本書是一部民族誌，以田野調查為基礎，記述賽德克族「編織」技術以及此技術在實際社會中運作的樣貌，並探討在原住民族文化復興與市場經濟商品化的脈絡下，「編織」如何在多樣人群間的複雜關係中實踐。本書也可視為是一部探討賽德克族「編織」技藝在社會生態學中定位的「技藝的生態誌」。作者透過持續而深入的田野調查，以編織與人際互動為軸線，呈現賽德克族當代生活中，女性透過日常編織的實踐，所累積的技能與知識。 ...
概述 竹塹社又名Poucal、Pocaal、Pocael、Pocaald、Bockael、Poekagh（《熱蘭遮城日誌》），名稱的由來無從考證。在《熱蘭遮城日誌》已有Tiksam（竹塹）的地名。 平埔族包含幾大系統，道卡斯族（Taokas）系統為其中之一，道卡斯族包含三個群：竹塹社群、後壠社群、崩山社群，竹塹社為為竹塹社群的其中之一。 人口方面，清國時代末期有390丁口，散居竹塹、竹北兩堡各莊。至1910年（明治43年），竹塹社共有47戶、223人，散居竹北一堡、二堡。2018年（民國107），竹塹社有512名派下員，散居台灣各地（見圖1、圖2、表1）。竹塹社人...
概述 人類學使用不同概念詞彙指稱社會的各種不平等關係：在當代資本主義體系中因生產工具的有無而區分的，稱為「階級」（class）；依據社會權力地位高下而區分 的，稱為「階層」（stratification）；依據文化觀念—但是不一定符合政經權利高低之別—而區分的，稱為「階序」（hierarchy）。 台灣原住民各族傳統文化中，具有系統化且世襲「社會階序」制度的族群有兩個，分別是魯凱族及排灣族，其社會大致區分為貴族及平民兩個主要的階序。在排灣族，以中排灣語為準，貴族稱為mamazangiljan，平民稱為sikataqaljan；在魯凱族，以霧台魯凱語...
「族語認證」所指 族語認證測驗是一項族語文字能力評估之工具，涵蓋了聽說讀寫四項語文能力，皆與族語文字應用密切相關。目前國家提供許多的族語教學，包含線上課程、數位平台及實體課程，便利民眾於網路或實體場域中學習與精進族語能力。學習完可以透過認證測驗進行評估個人族語文之學習成效。因為辦理族語考試，族語才有機會以文字化的方式被傳承，目的從挑選族語師資至今轉為推廣族語學習，並希望能增進族語認知、提升族語能力，培養認同感及使命感，鼓勵大家積極參與族語振興工作。 「原住民族語言能力認證考試」（以下稱認證考試）歷經三個不同承辦單位（政治大學、東華大學、臺灣師範大學），辦理族語別數亦有差異，...
道路位置 「卑亞南」，泰雅語為Pyanan，此道正式修築於1918年（大正7年），完工於1921年（大正10年），從宜蘭縣羅東鎮往南延伸到南投縣仁愛鄉，通過泰雅族道路穿越泰雅族溪頭群、白姑群，與賽德克族的傳統領域，其最大特點是呈現「南北向」道路系統，全長約120公里。戰後，民國政府從宜蘭縣大同鄉濁水至南投縣仁愛鄉霧社，拓建為「中橫宜蘭支線」。 道路修築始末 泰雅族分布很廣，其領域遍及北部與中部山區，總督府為方便交通與管理族人，大量修築「理蕃道路」來控制部落，後期推動集團移住。1910年（明治43年）總督府為控制泰雅族「溪頭群」，於4月5日起，從宜蘭方面開鑿4日里（約1...
道路位置 「北坑溪道路」起點為今新竹縣五峰鄉，終點為苗栗縣泰安鄉天狗部落上方的二本松，道路通過泰雅族霞喀羅群與北勢群的傳統領域，其開鑿目的是為勸誘躲於大安溪上游的泰雅族霞喀羅群族人，以及聯絡大湖郡與東勢郡的原住民領域。 道路修築始末 北坑溪道路分三階段修築，第一階段修路從1922年（大正11年）9月14日著手，準備實地踏查，有中間警部，神崎、田中各警部補，巡查部長2名、巡查4名、警手9名，線內原住民9名之一部分組成搜索隊，從14日起的10日期間，進行路線調查，計畫從新竹州蕃地二本松起，經北坑溪霞喀羅群的避難地，經霞喀羅線的突出線，也就是從新竹州大湖郡二本松至茂義利。1...
道路位置 日本時代「八通關越嶺道路」，，道路起點為南投縣信義鄉東埔部落，終點為花蓮縣玉里鎮，原長度約120公里，道路通過布農族郡群以及部分巒群的傳統領域，修築於1919-1920年（大正8-9年）。八通關鄒語為Pattonkuan。 道路修築始末 道路修築始於1918年（大正7年）8月間，由松尾玉里支廳長為隊長，與警部梅澤柾等外加48名原住民一行人，從花蓮出發，沿著清八通關道路，用去9天調查新八通關道路預定路線以及布農族的情勢；這也是從1915年（大正4年）5月大分（タ－フン）事件中12個警察被殺之後，多年來第一支進入布農族區域的官方橫斷探險隊。為此，集集支廳長特別前...
道路位置 「大甲溪道路」起點位於台中市和平區境內的松鶴部落，終點為和平區梨山部落附近，全長約62.7公里，主要通過泰雅族的傳統領域，橫跨南勢群與Salamao群。 道路修築始末 大甲溪道路的前身為「白冷隘勇線」的巡視隘路，開鑿於1911年（明治44年）2月23日，當年從白冷監督所為起點，往大甲溪上溯，抵達シウワンタイム，全長約4日里（約16公里）。1914年（大正3年），由於原有舊隘路異常的狹隘，所以台中廳計畫拓寬從東勢角至八仙山的道路，以方便日後的伐木事業，最後由總督府營林局開鑿完成，不過道路仍然止於久良栖（今台中市和平區松鶴部落）。 直到1922年（大正...