道路所在及路線 「哈盆」泰雅語為Hbun，Hbun為河流交會地方之義，日治時期有ハブン社，Hbun也是道路名稱之由來，道路位於新北市烏來區福山里，東至宜蘭縣大同鄉崙埤村，全長約34公里，位於泰雅族的傳統領域內。 1905年（明治38年）7月，臺灣總督府新設深坑廳轄內屈尺與宜蘭廳廳內叭哩沙間之隘勇線，計劃從叭哩沙（三星）現有隘勇線連接深坑廳隘勇線，計畫自深坑廳轄內現有吶哮隘勇線之樟樹溪口，渡南勢溪，沿右岸溯至Smagan及Shirek兩溪合流處後，渡Smagan溪至Shirek溪右岸，溯至旋回於東北方之地，再渡該溪沿岸頭至深坑廳與宜蘭廳交界點之紅柴山頂，然後自該山脈南向，經破...
由宜蘭蘇澳通往花蓮港 日本時代的蘇花道路不同於清代的道路，1916年（大正5年）6月1日起，日本政府正式修築「蘇澳花蓮港間道路」，從「蘇澳白米橋右岸」起工，開到「花蓮港街筑紫橋左岸」，又可稱為「蘇花臨海道路」 危險難行的舊道路 1896年（明治29年），日本駐紮於東部的陸軍第一旅團，組成一支探險隊，沿清代蘇花北路而行，想要威壓沿線的泰雅族，但遭受重大抵抗，無功而退。1908年（明治41年），總督府理蕃當局發動「大南澳隘勇線推進」，因為警備需要，從蘇澳起至南澳，拓寬成3日尺（約1公尺）左右的道路，沿路分別於各據點設置分遣所，派警備員防守，南澳以南則因為屬於「隘勇線」外，...
道路位置 「三星角板山道路」起點為桃園市復興區角板山部落，終點為宜蘭縣三星鄉牛鬥，最後可延長至羅東，全長為約77公里，全段道路完成於1916年（大正5年）。 道路修築始末 日本時代初期，官方或一般行旅之人想要從台北通往宜蘭的話，必須繞過東北角或從坪林，才能抵達宜蘭，交通極為不便。1905年（明治38年），總督府鐵道部與土木部曾派遣鐵道橫斷隊從烏來屈尺抵達宜蘭，調查東西交通路線；1911年（明治44年）4月，官方計劃從本年度起，利用理蕃經費支持此從桃園角板山通往宜蘭的橫斷道路。從台灣總督佐久間左馬太上台後，為兼顧「理蕃」行政與「蕃地開發」，副以監視與控制轄內泰雅族，需修...
道路位置 「比亞豪道路」，又被稱為「南澳道路」，範圍包含泰雅族南澳群族人既有的道路，以及日本時代日本人所開設的道路。日本時代的道路共分為「蕃地寒溪道路」、「蕃地武塔道路」、「蕃地比亞豪道路」，三路於金岳（流興社）部落會合。今之「比亞豪道路」只是概稱，並非每條道路之稱謂，也非單指日本時代的「比亞豪道路」或「南澳道路」。 依日本時代文獻可分為南北向、東西向兩路。南北向「亞普拉塞道路」，北起宜蘭縣大同鄉寒溪村的Sutayan，昔日設有スタヤン警察官吏駐在所，抵達流興社，全長約28公里，延伸至羅東則再加上16.2公里。東西向的道路可分為兩段，東西向的「比亞豪道路」，西起大同鄉四季村...
排灣族所謂「傳統服飾」的基本服裝形制 台灣原住民各族，最初的服裝樣態屬於民族學所稱的「方衣系統」，是用傳統地織機織成的長條形織布，將兩片織布對折各半，一半縫合起來，未縫合的一半當前襟，就變成無袖對襟的長背心，如果製作長袖就直接在方衣的袖籠洞口接縫織布，成為有袖的衣服。織好的布片也可用披掛、圍住等方式穿著，樹皮布與獸皮布等也可用來製作方衣，直到與漢人等外來族群接觸後，服飾從而產生了素材與裁製上的變化。 排灣族因為與漢民族長期接觸往來，早期藉由「以物易物或買賣」等交易方式，獲得民生物品及布匹等材料，如黃叔璥在《台海使槎錄》（1722）記述瑯嶠各社「所需珠米、烏青布、鐵鐺，漢人每...
孫大川，族名巴厄拉邦．德納班Paelabang Danapan，筆名海若。散文家、學者、文化評論者、書法家。生於1953年（民國42年）。出生於台東縣卑南鄉賓朗村下賓朗部落Pinaski。現居於台北。卑南族人。 學歷 7-13歲（1960-1966年，民國49-55年），就讀賓朗國小。13-16歲（1966-1969年，民國54-57年），就讀台東中學初中部。16-19歲（1969-1972年，民國57-60年），北上就讀天主教恆毅高級中學。 23歲（1976年，民國65年）國立台灣大學中國文學系畢業。30歲（1983年，民國72年）天主教輔仁大學哲學研...
拓拔斯．塔瑪匹瑪Tulbus Tamapima，漢名田雅各。醫生、小說家。生於1960年（民國49年）。出生於南投縣信義鄉人和村人和部落Lanngdun，現居於人和部落。布農族（巒群）。 家族／家庭背景 祖父是部落頭目，也曾任警察、村長、牧師。祖母時常講述神話傳說，說故事的技巧影響日後拓拔斯的寫作。父親也事牧師，父母兩人皆從事農務。有4妹1弟。34歲（1993年，民國82年）結婚。 學歷 19-26歲（1978-1985年，民國67-74年），就讀高雄醫學院醫學系，畢業後並取得國家醫師執照。 重要經歷 12歲（1971年，民國61年...
里慕伊．阿紀Rimuy Aki，漢名曾修媚。小說家。生於1962年（民國51年）。出生於新竹縣尖石鄉嘉樂村加拉排部落Klapay，現居於新北市。泰雅族（馬里光群）人。 家族／家庭背景 祖父尤浩．內凡日本時期曾任駐在所警丁。父親阿紀．尤浩為小學教師，母親碧穗．西藍Pisuy' Silan。有1姊1妹1弟，弟弟馬紹．阿紀為作家與媒體人。與丈夫呂建富育有2女1子。 學歷 新竹縣尖石鄉尖石國小、竹東鎮竹東國中、中壢家事職業學校、台北師範學院幼兒教育學系。 國小時期常跟著當小學教師的父親值班，因此有機會大量閱讀校內圖書。小學五年級...
概述 撒奇萊雅族在花蓮縣境內花蓮市國福里撒固兒（Sakul）、壽豐鄉水璉村水璉（Ciwidian）、瑞穗鄉舞鶴村馬立雲（Maibul）等部落，存有許多木造的住屋建築，而這些住屋建築的外觀乍看下為閩式建築，但屋主卻為撒奇萊雅族，推估住屋建築應在日治時期以前就有。 日治阿美族的住屋建築主要以竹、木、籐、茅草為材料，在地理環境相同、文化特性相似的撒奇萊雅族，卻也沒有發現相同或相似的住屋建築，反而保存數量不算少的木造住屋建築。這些住屋有些仍然有人居住，且部分主體已改建成磚瓦或鋼筋水泥屋，即便如此，仍可看出同時擁有閩式木造建築工法與日式木造建築工法。換言之，撒奇萊雅族自身發展的的傳統...
17-19世紀文獻中的槍枝使用 槍是原住民狩獵使用的工具，使用的時間大概在近兩、三百年。台灣原住民何時接觸到槍枝？其確切年代難以查考，目前所知最早的文獻記載，是在1582年時，有艘帆船從澳門航往日本，在台灣海域發生船難，倖存者將火繩槍（matchlock）帶上岸邊，據同船的葡萄牙耶穌會士皮列士（Francisco Pirez）描述，船難人員曾在數十個武裝的台灣原住民面前，展示歐洲人的火繩槍，並朝著木棒射擊，再將有個彈孔的木棒給原住民看，據說原住民變得害怕，將手指塞進嘴裡。 1626年5月初，西班牙遠征軍到達雞籠（基隆）時，當地的住民受到火繩槍的驚嚇，逃離聚落，顯示...
傳統服飾的基本形制 本文中的「傳統服飾」是當今Pangcah／Amis所稱的「Losid祭儀服飾」，因「Losid祭儀服飾」是由「傳統日常服」所演變而來。 傳統日常服裝為方形剪裁，以織布剪裁縫製，而在布疋進入部落後維持方衣特色，以遮蔽身體為主，女性遮蔽胸腹、腰臀、雙臂、大小腿；男性則遮蔽臀到大腿。方形布料使用在如頭巾（纏繞頭髮盤髮），或方形剪裁的上衣、袖套、背心、片裙、女用綁腿布等。織布材質為苧麻色原色或薯榔染製的織布，購買布疋則是布料原色、黑色或深色的布料為主。過去織布工序耗時、布料取得不易，方形剪裁能盡用材料不浪費，且不受身形變化，也因此其形式延伸到Losid祭儀服飾。...
概述 岡仔林部落位於今日台南市左鎮區岡林里，屬於西拉雅族新港社的重要活動範圍。此地在日治大正時期（約1912-1926年）隸屬於臺南州新化郡左鎮庄岡仔林，當時人口約442人。岡仔林地區早在荷蘭時期便已開始接觸外來文化，並經歷漢化與基督教化，堪稱南部西拉雅族中最早接觸外來文化且漢化程度較高的社群之一。 清國時代，「內岡仔林」由新港社人李文貴所開墾，他被視為岡仔林李氏家族的第一代祖先。李氏家族在岡仔林的開墾規模龐大，現今位於岡林里的李家古厝，曾是早期外新化南里第二區役場的辦公廳，也稱「公舘」，象徵著李家作為地方行政重鎮與武官世家的地位。這些歷史脈絡顯示，岡仔林是西拉雅族新港社群...
概述 馬偕，George Leslie Mackay，漢名偕叡理，出生於1844年3月21日，卒於1901年6月2日，年57。馬偕的父母為蘇格蘭高地人，原住在蘇格蘭北部撒德蘭郡，在1830年移居加拿大安大略省牛津郡的佐拉村（Zorra），馬偕在此出生長大。因1880年加拿大安大略省的京斯頓皇后大學（Queen's University at Kingston，舊名Queen's College at Kingston）贈予神學博士學位，因此也被人稱為「偕博士」或「馬偕博士」。馬偕為對台灣有...
概述 卑南族今日主要分布在台東縣台東市與卑南鄉。最早對該族群的文獻紀錄是1638年荷蘭官員將此地稱為“Pimaba”，漢人則稱此地為「埤南」、「卑南覓」，清代則出現「八社番」的稱呼。到了日本時代，移川子之藏等人所著《臺灣原住民系統所屬の研究》（1935）中記載「因缺乏自稱，族人有時用“Hala-hala”或“mada-hadayan“稱呼自己，但前者出自阿美語，後者可能出自排灣語，原意是『別社的人』，以此為族名並不恰當。」因此移川等人寫到「我們寧願採用他們共同認知的發祥地名稱Panapanayan作為族稱」。在國...
撒奇萊雅族，自稱Sakizaya，阿美族發音為Sakiraya，噶瑪蘭族稱作Sukizaya。Sakizaya一詞意義不明，只知道是特定的一群人，使用的語言亦稱為Sakizaya，花蓮舊稱「奇萊」，是擷取「kiray」的音而來。 歷史上的名稱 文獻裡記載撒奇萊雅族的時間可以追溯到1630年代，在西班牙統治台灣北部與東北部時，將此區域劃分成三省，其中Turoboan省包含的Saquiraya地方就是指撒奇萊雅族。1638年荷蘭東印度公司探尋東部金礦產地的探險隊回報說東海岸產有金子，報告內所記錄的Sakiraga指的也是Sakizaya。清代的文獻裡，周鍾瑄在1717年（康熙5...
概述 斯卡羅（Suqaro）這個人群的名稱，早在日本時代移川子之藏等人所著《臺灣高砂族系統所屬の研究》（1935）中即有記載，但是此名稱出現於多處，多為排灣族指稱台東平原一帶的卑南族之他稱，或者指稱由知本社遷移到恆春的人群。例如排灣族射不力群中提到Skaro，是專指恆春一帶的射麻利社，而射麻利社主要以Mavaliw家族為領導家系，來自知本；以及在釐清「瑯嶠」一詞為地名或為族群名稱時，也提到恆春地區的高砂族中，部分被稱為斯卡羅族者，主要是指「豬嘮束社蕃人」。文中也提及Skaro或Sugaro威名遠播至北部的內文、䔞芒、力里等各主要社群，並記載到Sugaro族的始祖從台東知本出發，南下移...
概述 目前被歸為卑南族的部落都有起源上的關係，意為從口述傳統中都是由台東縣太麻里鄉三和村這個地點上岸，卡大地布（知本）稱之為Revuwa’an，普悠瑪部落（南王）稱為Panapanayan。根據《臺灣高砂族系統所屬の研究》（1935）中記載的起源神話，分為石生系統，以卡大地布為首，而竹生系統則以普悠瑪為首。 石生說，指涉的是在神話傳說中，初始人類是從石頭迸裂而生。屬於石生系統的部落以卡大地布為首共有7個部落，包括卡大地布、建和、利嘉及其兩個分脈部落阿里擺、斑鳩，以及大巴六九跟初鹿。其中，大巴六九跟初鹿與Taromak（大南）魯凱族以及布農族內本鹿關係較為密切。擇...
族群名稱 噶瑪蘭人的自稱，一般習慣使用Kavalan，但噶瑪蘭語的標準寫法是Kebalan。2025年（民國114年）人口統計約1,705人，以縣市為單位，人口在20人的有花蓮縣695人、新北市317人、桃園市219人、台東縣128人、台中市70人、台北市61人、高雄市44人、彰化縣24人、宜蘭縣22人。主要聚落在花蓮縣豐濱鄉的新社部落與立德部落）。宜蘭縣是傳統的居住地，主要分布在壯圍鄉（奇立板、貓里霧罕）、五結鄉（加禮宛、流流、利澤簡）。 清代文獻指涉噶瑪蘭族時有蛤仔難、蛤仔欄等名稱，後稱為「噶瑪蘭」乃是這些名稱音譯而來。陳逸君則指出，「噶瑪蘭」原指今宜蘭地區，因伊能嘉矩...
緒論 佳山基地橫跨花蓮縣新城鄉與花蓮市，佳山機場位於新城鄉佳林村，以主跑道的面積來看，約有25,000公畝，占了整個佳林村的三分之一，基地其他設施則分別分布在花蓮市國福里、秀林鄉佳民村。佳山機場是國防部所擬定佳山計畫中最主要的部分，規劃的動機是因西部機場直接面對中共飛彈、火炮、飛機的威脅，一旦戰爭爆發，為確保台灣在遭遇中共的攻擊後，能保有二次的打擊力量，遂有將部分的空軍基地遷往東部的計畫，並且將機場隱蔽化，飛機可從機堡發動並直接滑入者跑道飛行。 惟在興建的過程中，國防部與當地的撒奇萊雅族和太魯閣族未充分溝通，行政措施上不夠細膩，造成生活的不便、廢村，讓原本居住在當地的撒奇萊...
緒論 1993年（民國82年）政府為了發展高屏地區，因應重工業需水迫切的問題，規劃在屏東縣瑪家鄉隘寮溪流域興建水庫，然此水庫興建後，會淹沒魯凱族的好茶部落以及排灣族的伊拉部落。特別是好茶部落，不願再歷經從舊好茶部落遷移至新好茶部落的不適應，於是開始向經濟部水利署以及屏東縣政府遞交陳情書，希望停止興建瑪家水庫。 魯凱族好茶部落訴求5點聲明，一是認為水庫並非解決缺水的萬靈丹，不能因為興建美濃水庫的挫折，而尋找替代之方案。二是仍有其他不須遷移部落又能解決大高雄用水難題的方法。三是瑪家水庫壽命僅10年，但卻嚴重影響生態環境，致使動植物無法繼續生存。四是隘寮溪地質脆弱，一旦興建水壩，...