位於南投縣信義鄉東埔村開高巷79號，隸屬中布中會。 東埔部落族人原先散居在中央山脈一處叫Asang的地方，直到日本人統治台灣時，才集中於現在的東埔村定居。1947年（民國36年），陳瓊瑤牧師擔任台中市和平區、南投縣仁愛鄉、信義鄉等山地鄉指導員，並常向布農族人傳教。1950年（民國39年），除了陳瓊瑤牧師外，當時埔里教會的羅文福牧師、水里教會的林雲山長老，也分別入山傳道。同年9月，胡文池牧師先後派張旺、田光明、劉傳等數位囑託傳道來到東埔村，以布農語傳教，漸有村民入信。 1950年（民國39年），除了來自東部的布農族人外，陸續有孫理蓮宣教師、吳銅燦牧師、趙信恩牧師、張承宗牧師、高俊明牧師、...
位於花蓮縣秀林鄉和平村2鄰72號，隸屬太魯閣中會。 1946年（民國35年），柳錦文長老等人開始在和平村召集集會，不久有Rikau Yudau等村內有力人士入信。經過數年傳教，1949年（民國38年），因信徒日增，另尋他地並成立聚會所，取名為「克寶教會」，並以竹木建造禮拜堂，此時信徒超過200名。不久後，隨著真耶穌教、天主教傳入村內，原屬長老教會的信徒不少轉入其他教派，只剩下17戶。 1960年（民國49年），信徒計劃興建教堂，由柳錦文等長執到處奔波籌募建堂經費。1964年（民國53年）12月建堂完成，舉行落成典禮。 本會原名「克寶教會」，2008年（民國97年）更名為「克...
位於屏東縣泰武鄉泰武村大武山四街6號，隸屬排灣中會。 1948年（民國37年），由於基督教醫療團巡迴屏東山地，泰武村首次接觸基督信仰。1954年（民國43年）6月，平和教會（現為比悠瑪教會）的會友何弘武、蔣健勝等人首次來到泰武村佈道，村中不久後開始舉行定期禮拜。 此後陸續有凉山教會會友曾友義與蔣姓婦人、三地教會會友歐雪霞等人，時常來到泰武村傳福音。1962年（民國51年），泰武村舉村遷到現址，本會於新村落中央的山上建立教堂。2009年（民國98年）8月莫拉克風災，部落受損嚴重，政府勘定為危險居住地，因此全村搬遷至永久屋居住地（萬巒鄉萬金村附近）。由於永久居住地只保留了教堂用地，需要由教...
位於南投縣信義鄉卡里布安村望和巷140號，隸屬中布中會。 日本時代中期，布農族人從中央山脈的原居地Maiasan翻越，於1937年（昭和12年）8月遷徙至現在的望鄉部落（Kalibuan），村中戶數有32戶，約368人。日本人召集部落族人開路、闢水田、造房屋，並委派金茂生為望鄉部落的頭目。 1950年（民國39年）2月，台中市政府派遣中部原住民生活改進指導員陳瓊瑤牧師、水里教會林雲山長老，巡迴山地部落推行政令時，也向望鄉村民傳教，並借用日本時代的小學教室為聚會場所，以日語短歌教唱福音詩歌：「真神只有一位，基督耶穌是救主，聖靈是保惠師，請大家快來信。」並以聖經故事為題，輔導布農族改善生活...
位於花蓮縣秀林鄉和平村和中54號，隸屬太魯閣中會。 日本時代，富世村、秀林村已經有基督徒祕密集會，當時和平村有村民Yudaw-Yayut夫婦參加集會，決心信仰耶穌，並從1933年（昭和8年）開始向村中的親戚朋友傳講教義，帶領他們參加姬望的集會。日本警察得知村中有基督教祕密活動後，立刻採取逼迫、毒打，但是信徒並不因此退縮，深夜聚集在祕密處所或山腰中集會。 1945年（民國34年），戰後信徒已達50名以上，因此建造竹木屋教會，取名為「和平教會」。4年間修築數次，於1954年（民國43年）遷移現址，並改建木造教會，後又在1975年（民國64年）建造鋼筋水泥教堂，同年8月舉行獻堂典禮。1998...
位於屏東縣獅子鄉丹路村19號之5，隸屬排灣中會。 1956年（民國45年），來自屏東的信徒楊水銀（Lapi）、陳秋英（Ljemavaw），以及三地教會會友歐如等人，前來丹路村佈道，但並未有村民入信。1958年（民國47年），楊美英（Muni）時任楓林教會傳道，借用信徒家中舉行禮拜，並於隔年集結眾信徒搭建簡易的禮拜堂，然而禮拜堂不久便毀於颱風，1962年（民國51年）易地改建。1963年（民國52年），風災再次摧毀聚會所，由信徒黃賀越提供閒置空間作為聚會之用。 1967年（民國56年），本會議決遷至部落中心，隔年建成鋼筋水泥會堂。1989年（民國78年），林文睿牧師主持擴建工程。2006...
位於南投縣信義鄉新鄉村新鄉路69號，隸屬中布中會。 1946年（民國35年），陳瓊瑤受派為中區行政指導員，致力於山地傳教，協助設立各地區佈道所。1950年（民國39年），張旺、劉傳等人在田榮富住宅成立「新鄉佈道所」，初信者有田榮富、松樹蘭、田義永、全文南、田武光等5人，並奉獻土地作為聚會場所。 1951年（民國40年），信徒搭建茅草屋教堂，由吳銅燦牧師主持。後來因信者日增達百餘人，教堂不敷使用。1962年（民國51年），再建禮拜堂，本會升格為「新鄉教會」，隸屬台中中會，聘請花蓮玉山聖經學校畢業的松樹春擔任首位牧會者。1962年（民國51年）11月，中區各教會在本會舉行「中區設教10週年...
位於花蓮縣秀林鄉和平村和仁16鄰34號，隸屬太魯閣中會。 1933年（昭和8年），芝苑（Ciwang Iwal）等人在秀林村、富世村召集祕密聚會，和平村村民開始接觸基督教，不僅和中部落（現吾谷子部落）的領導者Yudau Yayuchu前往和仁部落參加祕密集會，和仁部落的Tomong Lausing全家亦入信。 1945年（民國34年）戰後，和仁部落全村成為信徒，並蓋建木造集會所，短期間多次修建佈道所。1956年（民國45年），暴風雨引發水災，大半信徒搬到克寧寶部落（原名和平部落，現為克尼布部落），本會信徒僅剩5戶。因人口大量外移，加上經濟困難，無法興建教堂...
位於屏東縣獅子鄉丹路村巴士巷21號，隸屬排灣中會。 1993年（民國82年），楓林教會的王德成牧師派陳金德長老，前往丹路部落傳福音，首批信徒在楓林教會受洗，而後租借信徒葉義富住宅隔壁的空屋為聚會場所（佈道所）。1994年（民國83年），陳明光傳道師自玉山神學院畢業後，被派至本會，依然於葉義富家中設立的佈道所聚會。1997年（民國86年），設立「丹路教會」，佈道所遷至信徒孔聖貴家中，在此聚會3年多。 2000年（民國89年），本會向徐清和購買位於現址的土地蓋建教會，2002年（民國91年）建成。隔年，佐諾克牧師向中會申請，丹路教會更名為「巴蘇瑪克教會」，並設計了禮拜堂講台。2011年（民...
位於南投縣信義鄉豐丘村高平巷28-1號，隸屬中布中會。 1950年（民國39年）9月，花蓮的布農族人田光明、張旺等人來到本村傳教，後來又有劉傳等人相繼前來。由於豐丘部落尚未建造禮拜堂，信徒暫時前往新開（信義）教會參加禮拜。隨著信徒日益增加，暫以全進福住家作為聚會所禮拜。而後全幸福奉獻自家牛舍，信徒合力修建為臨時禮拜堂。 1954年（民國43年）1月，全所哲擔任本會第1任宣導師。1955年（民國44年），因教會空間不敷使用，召開第1次和會，決議改建新禮拜堂。1958年（民國47年）11月，新堂落成，舉行獻堂典禮，全所哲任中部布農區會第1位巡迴牧師。1960年（民國49年）4月，本會聘請全...
伊能嘉矩、粟野伝之丞，《台湾蕃人事情》（臺灣蕃人事情）台北：台灣日日新報社，1900年。本書有草風館出版復刻本（2000），原住民族委員會出版中譯本（2017）。伊能的生平 伊能嘉矩（1867–1925年）出生於岩手縣遠野的一個仕奉於南部藩主家族的學者家庭。自幼學習漢學、國學、歷史學。1885年進入東京的二松學舍就讀，但在隔年1886年便退學返回岩手縣，並進入岩手師範學校。除了學校課業之外，他也自學英語。之後，伊能結識東京帝國大學理科大學的教授坪井正五郎，於1893年獲准旁聽人類學課程，同時加入東京人類學會。1895年（明治28年），他前往在甲午戰爭後剛被割讓給日本的台灣，與田代安定一同...
伊能嘉矩，《台湾蕃政志》，台北：台灣總督府民政部殖產局，1904年。本書有古亭書屋（1973）、南天書局（1997）出版復刻版，台灣省文獻委員會（1957）、國史館台灣文獻館（2022）出版中譯本。成書背景 作者伊能嘉矩（1867-1925）活躍於日本統治初期的台灣，既是人類學者也是歷史學者。曾在東京帝國大學教授坪井正五郎主持的東京人類學會中，與鳥居龍藏共同學習人類學，有志從事台灣原住民族的人類學研究，並於1895年11月來台。以非正式職員的身分在台灣總督府服務，同時從事調查研究，後於1906年返回故鄉岩手縣遠野之後，依然持續研究。其畢生著作眾多，為台灣史研究奠定了基礎。全書內容概述 ...
森丑之助，《台湾蕃族図譜》（臺灣蕃族圖譜）2卷，台北：臨時台灣舊慣調查會，1915年。本書有南天書局出版中譯本（2014）。成書背景 森丑之助（1977-1926），京都出身，1895年（明治28年）以18歲年輕之姿擔任陸軍譯員來到台灣之後，主要在台灣總督府的幾個單位擔任囑託與雇員等職，在台灣原住民族的調查研究上投入了30多年的歲月。1913年（大正2年）6月，森因當時任職的蕃務本署調查課被裁撤而回去日本，但隔年8月又再度來到台灣，其後擔任臨時台灣舊慣調查會的囑託，再次展開調查研究。而且獲得當時民政長官內田嘉吉等人的支持，從該調查會出版發行了本書與《台湾蕃族図譜》第1卷》。全書章節概述 ...
森丑之助，《台湾蕃族志》（台灣蕃族志）第一卷，台北：臨時台灣舊慣調查會，1917年。本書有南天書局出版復刻本（1979）。成書背景 作者森丑之助（1877-1926）是日本統治台灣初期至大正年間十分活躍的人類學者。1895年（明治28年）6月以陸軍譯員身分來台，藉由執行任務而認識原住民族，不久獨自開始進行原住民族居住地的踏查。曾擔任鳥居龍藏的調查助手，現場習得人類學田野調查方法後，擔任台灣總督府的雇員與囑託等職務，進行各式各樣的調查，1909年（明治42年）起擔任蕃務本署調查課的調查員。1913年（大正2年）以森的論點為基礎的民族分類法，在台灣總督府出版的《理蕃概要》與《蕃社戸口》中得到...
台北帝國大學土俗人種學研究室，《臺灣高砂族系統所屬の研究》（上山元臺灣總督府記念事業）2冊，東京：刀江書院，1935年。第一冊（本篇），含地圖、照片。第二冊（資料篇），含系統別分地圖、蕃社系統表、系譜。本書有東京凱風社出版復刻本（1988），台北南天書局出版復刻本（1996）、中譯本（2011）。成書背景 本書是作為上山台灣總督紀念事業而出版的，有關台灣原住民族的調查報告書之一。1930年（昭和5年），上山滿之進辭任台灣總督，捐贈台北帝國大學研究資金，在此基礎下，土俗人種學教室與語言學教室進行了大規模的高砂族（原住民族）調查。本書是將土俗人種學教室調查成果彙整集結而成的2冊人類學研究專書...
岡田謙，《未開社会に於ける家族》（未開化社會裡的家族），東京：弘文堂，1942年。研究背景 岡田謙（1906-1969），1929年畢業於東京帝國大學文政學部社會學科。他於1930年（昭和5年）以22歲年輕之姿來台擔任台北帝國大學文政學部講師，到1941年（昭和16年）回到日本的12多年任職期間，進行了以台灣原住民族社會為對象的調查與研究。岡田的原住民族調查自1931年（昭和6年）開始。當時他對青年集團的研究感興趣而前往調查，但期間，他也注意到每個社會型態各有差異，因此逐漸展開對家族、氏族、民族等的研究。岡田以北鄒（今鄒族）、布農、阿美、排灣、雅美等民族的家族為焦點的研究報告，曾發表於《...
古野清人，《高砂族の祭儀生活》（台灣原住民的祭儀生活），東京：三省堂，1945年。本書有東京三一書房再版（《古野清人著作集》第1卷，1972），東京南斗書房三版（《古野清人著作集》第1卷，1990），台北南天書局出版復刻本（1996），台北原民文化出版中譯本（2000）。研究背景 身為宗教社會學者、宗教人類學者的古野清人於東京帝國大學文學部宗教學科畢業後，曾經歷該大學附屬圖書館囑託，其後在帝國學士院擔任事務囑託工作。為了調查有關帝國學士院所進行的原住民族慣習用語，古野在1931年之後曾幾次到時為日本殖民地的台灣出差。古野利用這幾次機會，造訪原住民族的村落，進行有關祭祀與宗教儀禮的實地調查...
鹿野忠雄，《東南亜細亜民族学先史学研究》一、二卷，東京：矢島書房，1942、1952年。本書有原住民族委員會出版中譯本（2016）。成書背景 本書為集結了在台灣的民族學、史前考古學、地形學、生物地理學領域留下眾多成果的鹿野忠雄論述研究的論文集。其對象區域以台灣為中心，同時涵蓋東南亞諸地區、中國大陸相關區域、玻里尼西亞，具有寬廣的視角，試圖再建構從東南亞橫跨大洋洲的文化史、民族史。 第1冊由作者自己於1942年（昭和17年）出版。其後，作者前往北婆羅洲調查、行蹤不明，第2冊於1952年（昭和27年）透過馬淵東一、瀬川孝吉之手出版。全書共2冊，由39篇論文構成。 鹿野從台北高等學校畢業後...
日本民族學協會，《民族学研究》18卷1、2號「台灣研究特集」，1954年。成書背景 《民族学研究》是日本民族學、文化人類學領域中的學會雜誌。1954年發行的18卷1、2號（合併號）包含台灣研究特輯，其中刊載許多台灣原住民族研究、台灣漢族研究的相關論述，也刊載了原住民族統治相關座談錄。本號是戰後以民族學為核心領域的台灣研究的重要里程碑。然而，本號雖預計於1953年發行，實際發行卻晚了一年，因此封面與各內頁的發行年份標示並不一致，令讀者困惑。在此提醒，正確發行年月是1954年3月，還請留意。全書內容概述 本號是一部特輯，收錄內容縱貫戰前至戰後，主要是日籍研究者在台灣研究領域所獲得的成果。其...
千々岩助太郎，《台湾高砂族の住家》，東京：丸善，1960年。本書有南天書局出版復刻本（1988）。成書背景 本書是一彙整1930-40年代實際存在的台灣原住民族住宅建築的實地調查研究資料，且經過建築專家之分類及分析的集大成之作。作者千千岩助太郎自名古屋高等工業學校建築科畢業後，曾任職於高中，後於1925年應邀前往台灣的台北工業學校任教。千千岩在從事教職之餘，自1936年起前往台灣山地及蘭嶼，走訪各地蕃社，實地調查、研究原住民族的住宅。本書收錄之調查資料皆是千千岩自行收集而得。千千岩在公務之餘持續調查不懈，即使當時交通不便，仍訪問了許多蕃社。千千岩不僅是台灣建築學會會員，也加入台灣山岳會，...