校址在台東縣台東市中興路四段611巷56弄27號。 　　豐田地區學生過去需步行前往卑南或知本就讀國中，路途遙遠。「豐田國中」的前身為1977年（民國66年）成立的「新生國中豐田分部」，設有5班。1978年（民國67年）續收6班，隔年再收6班。1980年（民國69年）8月奉准獨立設校。創校歷時3年完成校舍、專科教室等興建。1993年（民國82年）完成PU田徑場興建，1995年（民國84年）完成體育館等設施興建。2022年（民國111年）興建完成符合國際標準通過FIFA認證並具有夜間照明的人工草皮足球場1座、台東縣學校唯一一座黑盒子劇場，提供專業表演藝術課課程使用。為讓就讀足球、籃球、技...

　　校址在台東縣東河鄉北源村3鄰30號。 　　學校鄰近東富公路（台23線）。學區包括泰源、北源、尚德、東河4村。 　　本校於1968年（民國57年）實施九年國民教育時，因泰源山區交通不便就學，經縣議員羅萬福、泰源國小校長黃憲亭、士紳林旺爭取政府撥款整地興建教室而創立，於同年12月12日落成。1969年（民國58年）8月正式設校為「台東縣立泰源國民中學」。2008年（民國97年）本校列為原住民重點學校。 　　創校迄今（2024年）歷任校長共15位：楊仁華、王坤源、呂淇鐘、黃騰洲、陳國偉、林茂秦、林耕年、李偉麟、楊貴全、洪榮威、賴亮禎、王叔銘、陳文靜、張筱白、呂學興。 　　...

　　校址在花蓮縣瑞穗鄉成功北路18號。 　　學校位在臨近瑞穗火車站西站出口處。學區包括瑞穗鄉大部分地區及萬榮鄉、玉里鎮少部分區域。 　　「瑞穗國中」的前身為1956年（民國45年）9月創立的「鳳林初級中學瑞穗分部」，招生2班，借「瑞美國小」教室上課。1958年（民國47年）奉准獨立，命名為「花蓮縣立瑞穗初級中學」，遷來現址。1968年（民國57年）實施九年國民教育，改名為「瑞穗國民中學」。本校為原住民重點學校。在2018年（107學年度），原住民學生154人，占學生總數61%，以阿美族為主，太魯閣族其次，另有少數布農族。 　　在校教學部分，安排了母語學習、文化體驗等鄉土教育課...

　　校址在基隆市中正區新豐街100號。 　　學校位在東北角牛稠嶺上，俯瞰東海，鄰近碧砂漁港，周圍有太平洋社區、八尺門奇浩聚落（Kihaw）、新豐社區、深美社區、八斗山莊等都市原住民聚落。這些社區多由建商命名或依地理位置命名，居民以阿美族為主，多於1960-1970年代自花東北遷來基隆從事遠洋漁業，親友呼朋引伴群聚而形成社區。其中八尺門奇浩聚落名稱源於其環境與台東家鄉Kihaw相似。 　　1977年（民國66年），為普及國民教育，並配合八斗子漁港發展，籌備設立「八斗國中」。1982年（民國71年）5月改名為「八德國中」，1983年（民國72年）6月再更名為「八斗國中」。同年7月校舍動...

　　阿美族豐年祭的傳統祭典因各部落的分群與遷徙歷史而有所不同。每個部落在歌曲、舞蹈數量和進行順序上各具特色，並且這些歌舞隨每年的活動安排而變動，展現出豐年祭自主多元且具有適應性的特徵。 祭祀儀式歌曲 　　阿美族的傳統豐年祭歌舞大致上可依不同使用情境與展現形式分為兩大類。一種為祭祀儀式歌曲，於祭典前、後或穿插於團體歌舞之間出現。通常由祭司或巫師領唱，吟誦祭詞o’lic以祈禱祭典期間平安為主題，有時會有祭祀團員和唱。此類歌曲不一定會搭配舞蹈動作，但有時祭司會定點輔以米酒點地，作為與祖靈共享豐收的意涵與溝通的媒介，或將米酒含於口中噴出，作為淨化場地之用。許多受基督宗教影響的部...

　　阿美族里漏社的巫師祭（mirecuk）儀式每年舉行一次，由部落專職sikawasay（祭師）祭祀祭師擁有的群靈及自家祖靈、已故家人等群靈。其有其嚴𧫴且完整的結構，在不同儀式段落有其祭祀的目的及對象。由於祭祀對象不同，祭歌也會有所差異。 演唱形式 　　祭歌有時間及空間的禁忌，平時是不可隨心所欲演唱的，尤其不宜在世俗場域表演。必須先經Ina（媽媽級祭師），向該祭祀對象索取calay（神靈給予的無形絲線），藉著calay才可以唱出祭歌。由資深Ina呼喚神靈並請求神靈放下calay，以右手抓拉calay下來後，甩放在地上，供其他祭師一一走在地上無形的calay上，然後才可以唱出，屬於放...

　　卑南族大獵祭為以男性為主體的儀式活動，運行於少年猴祭到大獵祭、專屬於卑南族男性的儀式歌謠，稱為〈pa’ira’iraw〉。而〈pa’ira’iraw〉在此兩個儀式中，有各自的儀式場域、不同的任務與意義。 1.少年猴祭祭歌 　　少年猴祭從祭典功能的角度來說，有學習、訓練之意，是少年進入成年之前的陶成訓練。因此，在入駐少年會所的每一天晚上，少年階級中的maradawan（領導階層）會邀請長老們至少年會所，教導少年們吟唱pa’ira’iraw形式的歌謠，專屬猴祭的〈vasivas〉歌謠，直到少年猴祭刺猴當天，在猴...

〈emayaayam〉是卑南族女性專屬的祭儀歌謠，主要是在卑南族小米除草儀式（misa’ur）與除草完工禮儀式（muhamud）中吟唱。而〈emayaayam〉在此兩個儀式中，有著各自的儀式任務與意義。此歌謠是卑南族傳統智慧創作保護歌曲。 小米除草儀式 　　在過去，小米田是散落在部落外的四周平地或山丘，婦女除草團是到部落外工作，在田裡分工合作，完成除草、剔苗的任務。因為除草、剔苗需要長時間與耐心，婦女們在除草團領導（kemakezeng）的帶領之下，從傳令、集合訓誡、然後到田裡展開如競賽般的團結合作工作。依照領導的指示，除草團分成數列、沿著田地，開始除草的工作。在工作期...

戰祭祭歌 　　mayasvi戰祭的音樂特徵，莊嚴、肅穆、隆重，樂曲拍節配合部落組織階序進行前後擺動與步伐移動。 祭典流程中演唱歌曲 　　 mayasvi戰祭舉行之前需整理男子會所的聖物、修建會所屋頂以及準備祭典使用的物品，婦女協助戰祭所需之祭品，例如釀酒、糯米糕等，而男子則前往獵區路徑除草，這條路徑也稱為「出征之路」，象徵出征、行獵順利。 　　鄒族戰祭mayasvi分為6個階段：重建會所祭／修建會所祭（e’kubi/pa’vahi）、正典（meesi）、路祭（topano）、家祭（yuekukuyungʉ）、歌舞祭（pespak&rsq...

祭歌音樂特色 　　賽夏族矮靈祭以朱姓（titiyon）為主祭，祭歌共有16首（章），每一首均以ka:iaenapae’ ka（以……為題；唱起）再加上一種植物名為開頭第一句。植物名尾音與那一首每句的押韻有關，都是賽夏族生活周遭的植物。據胡台麗統計，除了每首祭歌的第一句，加上散見於歌詞中的植物，共出現有27種。北賽夏族人並在祭場周圍，種上了矮靈祭歌中的植物。 1. 旋律 　　矮靈祭歌的首數與旋律首數並不一致，且每一首又分成若干節，每節除了用以押韻的植物名稱會有所變化，甚至會有同一首不同節，使用不同旋律的狀況。另外還有不...

祭歌 　　Pariqaz的詞根是「riqaz」，意思是「看」，前面若加上具有使役／命令意涵的前綴詞pa-，則意思轉變成「做出／演出／展示給大家看」，是由動詞轉化出來的名詞。邵族人說「itia sa Pariqaz itia sa shashaila（有Pariqaz有展演）」，「uka sa pariqaz uka sa shashaila（沒有Pariqa沒有展演）」，關鍵詞shashaila的意思是演戲：演出給家人看、演出給本氏族的人看、演出給其他的族人看，更重要的是要演出給眾祖靈看，...

聖貝祭演唱曲目 　　聖貝祭為拉阿魯哇族最重要的祭典，而聖貝祭祭歌的歌唱則是支撐祭典運作、展現祭典精神的重要活動。拉阿魯哇族的祭歌很早就出現在文獻中，佐山融吉在《蕃族調查報告書 第三冊》，完整記錄雁爾社miatungusu（聖貝祭）的歌詞，並詳述祭典中的歌舞運作。拉阿魯哇族耆老游仁貴在《南鄒族民歌》當中敘述，聖貝祭的歌謠，從祭儀開始到結束，一共需唱8首專屬的祭歌，連成一套組曲，其順序分別為：1.〈luua likihli〉（薯榔）──屬於排剪社的祭前歌，2. 〈malalalangu〉（準備歌）──屬於美壠社的祭前歌，3. 〈miatungusu〉（...

　　uyas kmeki是賽德克族最重要的一種音樂類型。這種祭典舞蹈歌在賽德克族的三個群中名稱各有不同，德固達雅群稱為uyas kmeki，都達群稱為uyas lmeli，而德鹿谷群則稱uyas mgeli。下文以德固達雅這個最古老的語群所保留的名稱為主來進行論述。 祭典歌舞的總稱 　　在賽德克語中，uyas意指「歌曲」，而kmeki則代表「跳舞」。在傳統賽德克文化裡，無論是獵首儀式、小米豐收、婚禮，或是打獵歸來的慶典，各種祭儀與慶祝活動皆以uyas kmeki祭典舞蹈歌為核心，族人透過連綿不絕的歌舞，向祖靈表達最虔誠的敬意。 ...

　　巴宰族人稱他們在祭祖所唱的歌謠為「ai-yan挨焉」；內容主要是紀念祖先，所以ai-yan挨焉又有「根源」的意涵。巴宰族的ai-yan挨焉隨著歷史、社會的變遷，ai-yan挨焉在語言使用和內容上有些複雜的變化，然而，無論如何，ai-yan挨焉是今日仍活存的平埔族傳統音樂。（參見巴宰族音樂詞條）  「ai-yan挨焉」文本的記詞與翻譯 　　清國時代黃叔璥的〈番俗六考〉沒有收錄巴宰族岸里、阿里史、樸仔離、烏牛難等社的歌謠，祭祖歌「ai-yan挨焉」第一次記詞書寫、漢譯是在日本時代。佐藤文一藉著語言學家小川尚義研究室蒐藏的3首岸里大社歌謠（作者未詳，僅署名「野村氏藏」），是...

何謂「牽曲」 　　今日提到「牽曲」，最快聯想到的會是南部西拉雅族祭祖儀式中的牽手、圍成圈、緩緩踏地，且歌且舞的活動。事實上，昔日台灣的平埔族都有類似的傳統，今日也還存在幾種大同小異的活動和專用語，除了「牽曲」，還有「賽戲」、「跳戲」、「跳噶嘮」、「牽田」等等。然而，多數人對於這些用詞，從讀音到含意都是一知半解。在此以清國時代「漢譯」平埔族歌謠的黃叔璥《風俗六考》5-7卷為對象，以其紀錄的六項風俗觀察及歌謠34首為例，嘗試找出比較接近平埔族過新年文化脈絡中的語源及含意。歌詞部分僅引用黃叔璥附在逐字記音的歌詞之後，逐句漢譯的歌詞大意。（參見「平埔族音樂」詞條） 【圖1】西拉雅族「牽曲」...

　　原住民族傳統上沒有「音樂」的概念，自然也就沒有「樂器」的概念，也沒有統稱「樂器」的詞語。 　　事實上，原住民族的樂器種類十分多樣，但整體而言使用樂器的機會不像歌唱那樣頻繁，而且樂器也甚少做為歌唱的伴奏之用。同一種樂器在不同族群的功能大致上是相同的，但仍有使用情境、年齡、性別上的些微差異。蘭嶼的雅美族則被認為是沒有樂器的族群。 表達情感的樂器 　　口簧琴是最普遍的樂器，各地都有使用的記錄，同時也是文獻最常提及的原住民族樂器。口簧琴主要用於年輕男女表達情意的場合，多為男子彈奏口簧琴向女子求愛。這在東南亞一帶都是常見的現象。不過布農族人並不用口簧琴來談戀愛。泰雅族、賽德克族、太...

　　口簧琴是過去台灣原住民族最常使用的一種樂器。除了沒有樂器的蘭嶼雅美族外，各地原住民族都有使用口簧琴的記錄。原住民族的口簧琴皆為「繩口簧」，也就是將口簧琴置於嘴前，用手拉扯琴台上的一條細繩來發聲。口簧琴的音量並不大，多用於親暱關係的表達與娛樂場合，有時可以代替口語來傳達訊息。 口簧琴形制 　　台灣各族群的口簧琴，不論材質形式，都只有一個琴台。琴台以竹製最為普遍，另有銅、鋁、鐵或骨為材質。琴台做長形或半管狀的薄片。其大小各族、各類型不一，長者可達15公分，短的僅5、6公分。琴台當中開孔，使用藤、繩綁緊或是膠黏、打釘等方式固定一或多片的金屬簧。竹台樂器也可以直接在台上切割出簧片來。琴...

概述 　　「民歌採集運動」一詞，最早見於1968年（民國57年）史惟亮發表的〈臺灣山地民歌調查研究報告〉一文，指的是從1966年（民國55年）1月開始至1967年（民國56年）8月為止的一系列全台民歌的採錄活動。但今日論及此運動，則包含民歌採錄之前的準備與後續部分，時間也從1965年（民國54年）「中國青年音樂圖書館」的成立開始，延續至約1971年（民國60年）各項活動的消聲匿跡為止。事件範圍包含對於全台民歌的採集、整理、研究、創作、宣導、教育、比賽等層面之系列活動。 　　運動領導者是兩位留歐回國的青年學者史惟亮與許常惠，二人後來都成為台灣音樂領域的重量級人物。此運動是台灣有史以來...

　　亞特蘭大奧運會事件指的是發生在1996年（民國86年）亞特蘭大奧運會期間，涉及阿美族歌謠〈聚會所長歌第二首ko’edaway a radiw saka tosa〉的音樂版權爭議與文化重視的事件。 歌曲別名 　　〈聚會所長歌第二首ko’edaway a radiw saka tosa〉這首樂曲的別名還包括〈第二首長歌〉、〈長歌第二首〉、〈馬蘭古歌第二首〉（1967年，民歌採集運動採錄者李哲洋、劉五男與李泰祥採錄）、〈老人飲酒歌〉（許常惠1978年的採錄，以及郭英男後來於1998...

　　黑澤隆朝的《台湾高砂族の音楽》，1973年由東京都雄山閣出版，是台灣原住民族音樂調查記錄與研究分析專書。 作者及撰著緣由 　　本書作者黑澤隆朝是一位音樂教育家與音樂學者。早年投入音樂教科書的編著以及童謠創作。1939年曾赴越南、馬來半島、印尼等地進行音樂調查。1943年，黑澤隆朝參與「臺灣民族音樂調查團」來台，負責音樂舞蹈的調查記錄工作。該調查是二次大戰結束前規模最大、範圍最廣的台灣音樂普查。調查團在三個月的調查過程中完成了原住民族與漢族音樂的調查，並且對原住民族音樂的豐富樣貌感到驚豔。調查報告書原應繳予委託調查的臺灣總督府，後因日本戰敗而作罷。1973年，在調查結束的30年後...