位於南投縣信義鄉東埔村1鄰9號，隸屬中布中會。 1951年（民國40年）11月，東部花蓮布農族卓社群的張旺、田光明等人，來到東埔村傳教，有婦女烏莉．安巴斯、沙龍．一比入信，並常到18公里外的內矛埔部落（今明德部落）參加禮拜。不久，附近的望鄉部落也設立佈道所，因此東埔村的婦女改帶領其他信徒前往望鄉部落禮拜。 由於人數漸多，信徒改在娃拉那小部落（今法蘭娜部落），借用伊比伯伊的空茅草房屋充當佈道所。不久搬到拉俄珊部落（今依勞善部落），以茅草搭建禮拜堂，爾後又遷移到東埔教會的現址，以紅磚興建禮拜堂。在不斷搬遷的過程中，信徒逐漸確立建設一個獨立教會的想法。 經過長期爭取...
位於花蓮縣秀林鄉佳民村57號，隸屬太魯閣中會。 本會成立的雛形，是源自姬望（Ciwang）於佳民林第1班姪子（Iyang-Wacih）家中舉行祕密聚會，後來有Lihaw-Banah、Lawking-Ciwang、Lawking-Toking等信徒召集聚會。日本人離開台灣後，因信徒聚會日增，聚會所改在Saku-Lihaw的閒置空宅。 1945年（民國34年），Suyang-Wacih奉獻建堂土地，由簡德生牧師帶領信徒建造，取名為「佳民教會」。然而建堂不久屢經颱風侵襲，教會變得殘破不堪，經協議後決定拆除，並重建為水泥造教堂，於1973年（民國62年）獻堂。 本會原...
位於屏東縣泰武鄉武潭村潭北巷121-1號，隸屬排灣中會。 1952年（民國41年），政府鼓勵山中排灣族人搬移山下，因此當時有部分村民遷居武潭村（舊武潭），其中包含約有27名信徒，這些信徒只有在回平和村時才參加禮拜。1954年（民國43年），武潭村全村又遷移至現址。由於武潭至平和距離太遠，因此信徒商議就地舉行禮拜，並借用長老顧清圧的家中聚會，由長老莊德永帶領，信徒漸增。 1955年（民國44年），信徒合力搭建草寮作為聚會場所，中會並派駐宣道師鍾正來開始定期禮拜。賴光雄牧師接任後，為覓得永久會址，任內購得本會現址用地。1958年（民國47年）林泉茂牧師任內期間，因信徒急遽增...
位於南投縣信義鄉東埔村開高巷79號，隸屬中布中會。 東埔部落族人原先散居在中央山脈一處叫Asang的地方，直到日本人統治台灣時，才集中於現在的東埔村定居。1947年（民國36年），陳瓊瑤牧師擔任台中市和平區、南投縣仁愛鄉、信義鄉等山地鄉指導員，並常向布農族人傳教。1950年（民國39年），除了陳瓊瑤牧師外，當時埔里教會的羅文福牧師、水里教會的林雲山長老，也分別入山傳道。同年9月，胡文池牧師先後派張旺、田光明、劉傳等數位囑託傳道來到東埔村，以布農語傳教，漸有村民入信。 1950年（民國39年），除了來自東部的布農族人外，陸續有孫理蓮宣教師、吳銅燦牧師、趙信恩牧師、張承宗牧...
位於花蓮縣秀林鄉和平村2鄰72號，隸屬太魯閣中會。 1946年（民國35年），柳錦文長老等人開始在和平村召集集會，不久有Rikau Yudau等村內有力人士入信。經過數年傳教，1949年（民國38年），因信徒日增，另尋他地並成立聚會所，取名為「克寶教會」，並以竹木建造禮拜堂，此時信徒超過200名。不久後，隨著真耶穌教、天主教傳入村內，原屬長老教會的信徒不少轉入其他教派，只剩下17戶。 1960年（民國49年），信徒計劃興建教堂，由柳錦文等長執到處奔波籌募建堂經費。1964年（民國53年）12月建堂完成，舉行落成典禮。 本會原名「克寶教會」，2008年...
位於屏東縣泰武鄉泰武村大武山四街6號，隸屬排灣中會。 1948年（民國37年），由於基督教醫療團巡迴屏東山地，泰武村首次接觸基督信仰。1954年（民國43年）6月，平和教會（現為比悠瑪教會）的會友何弘武、蔣健勝等人首次來到泰武村佈道，村中不久後開始舉行定期禮拜。 此後陸續有凉山教會會友曾友義與蔣姓婦人、三地教會會友歐雪霞等人，時常來到泰武村傳福音。1962年（民國51年），泰武村舉村遷到現址，本會於新村落中央的山上建立教堂。2009年（民國98年）8月莫拉克風災，部落受損嚴重，政府勘定為危險居住地，因此全村搬遷至永久屋居住地（萬巒鄉萬金村附近）。由於永久居住地只保留了教...
位於南投縣信義鄉卡里布安村望和巷140號，隸屬中布中會。 日本時代中期，布農族人從中央山脈的原居地Maiasan翻越，於1937年（昭和12年）8月遷徙至現在的望鄉部落（Kalibuan），村中戶數有32戶，約368人。日本人召集部落族人開路、闢水田、造房屋，並委派金茂生為望鄉部落的頭目。 1950年（民國39年）2月，台中市政府派遣中部原住民生活改進指導員陳瓊瑤牧師、水里教會林雲山長老，巡迴山地部落推行政令時，也向望鄉村民傳教，並借用日本時代的小學教室為聚會場所，以日語短歌教唱福音詩歌：「真神只有一位，基督耶穌是救主，聖靈是保惠師，請大家快來信。」並以聖經故事為題，輔...
位於花蓮縣秀林鄉和平村和中54號，隸屬太魯閣中會。 日本時代，富世村、秀林村已經有基督徒祕密集會，當時和平村有村民Yudaw-Yayut夫婦參加集會，決心信仰耶穌，並從1933年（昭和8年）開始向村中的親戚朋友傳講教義，帶領他們參加姬望的集會。日本警察得知村中有基督教祕密活動後，立刻採取逼迫、毒打，但是信徒並不因此退縮，深夜聚集在祕密處所或山腰中集會。 1945年（民國34年），戰後信徒已達50名以上，因此建造竹木屋教會，取名為「和平教會」。4年間修築數次，於1954年（民國43年）遷移現址，並改建木造教會，後又在1975年（民國64年）建造鋼筋水泥教堂，同年8月舉行獻...
位於屏東縣獅子鄉丹路村19號之5，隸屬排灣中會。 1956年（民國45年），來自屏東的信徒楊水銀（Lapi）、陳秋英（Ljemavaw），以及三地教會會友歐如等人，前來丹路村佈道，但並未有村民入信。1958年（民國47年），楊美英（Muni）時任楓林教會傳道，借用信徒家中舉行禮拜，並於隔年集結眾信徒搭建簡易的禮拜堂，然而禮拜堂不久便毀於颱風，1962年（民國51年）易地改建。1963年（民國52年），風災再次摧毀聚會所，由信徒黃賀越提供閒置空間作為聚會之用。 1967年（民國56年），本會議決遷至部落中心，隔年建成鋼筋水泥會堂。1989年（民國78年），林文睿牧師主持擴...
位於南投縣信義鄉新鄉村新鄉路69號，隸屬中布中會。 1946年（民國35年），陳瓊瑤受派為中區行政指導員，致力於山地傳教，協助設立各地區佈道所。1950年（民國39年），張旺、劉傳等人在田榮富住宅成立「新鄉佈道所」，初信者有田榮富、松樹蘭、田義永、全文南、田武光等5人，並奉獻土地作為聚會場所。 1951年（民國40年），信徒搭建茅草屋教堂，由吳銅燦牧師主持。後來因信者日增達百餘人，教堂不敷使用。1962年（民國51年），再建禮拜堂，本會升格為「新鄉教會」，隸屬台中中會，聘請花蓮玉山聖經學校畢業的松樹春擔任首位牧會者。1962年（民國51年）11月，中區各教會在本會舉行「...
位於花蓮縣秀林鄉和平村和仁16鄰34號，隸屬太魯閣中會。 1933年（昭和8年），芝苑（Ciwang Iwal）等人在秀林村、富世村召集祕密聚會，和平村村民開始接觸基督教，不僅和中部落（現吾谷子部落）的領導者Yudau Yayuchu前往和仁部落參加祕密集會，和仁部落的Tomong Lausing全家亦入信。 1945年（民國34年）戰後，和仁部落全村成為信徒，並蓋建木造集會所，短期間多次修建佈道所。1956年（民國45年），暴風雨引發水災，大半信徒搬到克寧寶部落（原名和平部落，現為克尼布部落），本會信徒僅剩5戶。因人口大量外移，加上經濟困...
位於屏東縣獅子鄉丹路村巴士巷21號，隸屬排灣中會。 1993年（民國82年），楓林教會的王德成牧師派陳金德長老，前往丹路部落傳福音，首批信徒在楓林教會受洗，而後租借信徒葉義富住宅隔壁的空屋為聚會場所（佈道所）。1994年（民國83年），陳明光傳道師自玉山神學院畢業後，被派至本會，依然於葉義富家中設立的佈道所聚會。1997年（民國86年），設立「丹路教會」，佈道所遷至信徒孔聖貴家中，在此聚會3年多。 2000年（民國89年），本會向徐清和購買位於現址的土地蓋建教會，2002年（民國91年）建成。隔年，佐諾克牧師向中會申請，丹路教會更名為「巴蘇瑪克教會」，並設計了禮拜堂講台...
位於南投縣信義鄉豐丘村高平巷28-1號，隸屬中布中會。 1950年（民國39年）9月，花蓮的布農族人田光明、張旺等人來到本村傳教，後來又有劉傳等人相繼前來。由於豐丘部落尚未建造禮拜堂，信徒暫時前往新開（信義）教會參加禮拜。隨著信徒日益增加，暫以全進福住家作為聚會所禮拜。而後全幸福奉獻自家牛舍，信徒合力修建為臨時禮拜堂。 1954年（民國43年）1月，全所哲擔任本會第1任宣導師。1955年（民國44年），因教會空間不敷使用，召開第1次和會，決議改建新禮拜堂。1958年（民國47年）11月，新堂落成，舉行獻堂典禮，全所哲任中部布農區會第1位巡迴牧師。1960年（民國49年）...
伊能嘉矩、粟野伝之丞，《台湾蕃人事情》（臺灣蕃人事情）台北：台灣日日新報社，1900年。本書有草風館出版復刻本（2000），原住民族委員會出版中譯本（2017）。 伊能的生平 伊能嘉矩（1867–1925年）出生於岩手縣遠野的一個仕奉於南部藩主家族的學者家庭。自幼學習漢學、國學、歷史學。1885年進入東京的二松學舍就讀，但在隔年1886年便退學返回岩手縣，並進入岩手師範學校。除了學校課業之外，他也自學英語。之後，伊能結識東京帝國大學理科大學的教授坪井正五郎，於1893年獲准旁聽人類學課程，同時加入東京人類學會。1895年（明治28年），他前往在甲午戰爭後剛被割讓...
伊能嘉矩，《台湾蕃政志》，台北：台灣總督府民政部殖產局，1904年。本書有古亭書屋（1973）、南天書局（1997）出版復刻版，台灣省文獻委員會（1957）、國史館台灣文獻館（2022）出版中譯本。 成書背景 作者伊能嘉矩（1867-1925）活躍於日本統治初期的台灣，既是人類學者也是歷史學者。曾在東京帝國大學教授坪井正五郎主持的東京人類學會中，與鳥居龍藏共同學習人類學，有志從事台灣原住民族的人類學研究，並於1895年11月來台。以非正式職員的身分在台灣總督府服務，同時從事調查研究，後於1906年返回故鄉岩手縣遠野之後，依然持續研究。其畢生著作眾多，為台灣史研究奠定了基礎。...
森丑之助，《台湾蕃族図譜》（臺灣蕃族圖譜）2卷，台北：臨時台灣舊慣調查會，1915年。本書有南天書局出版中譯本（2014）。 成書背景 森丑之助（1977-1926），京都出身，1895年（明治28年）以18歲年輕之姿擔任陸軍譯員來到台灣之後，主要在台灣總督府的幾個單位擔任囑託與雇員等職，在台灣原住民族的調查研究上投入了30多年的歲月。1913年（大正2年）6月，森因當時任職的蕃務本署調查課被裁撤而回去日本，但隔年8月又再度來到台灣，其後擔任臨時台灣舊慣調查會的囑託，再次展開調查研究。而且獲得當時民政長官內田嘉吉等人的支持，從該調查會出版發行了本書與《台湾蕃族志》第1卷。 ...
森丑之助，《台湾蕃族志》（台灣蕃族志）第一卷，台北：臨時台灣舊慣調查會，1917年。本書有南天書局出版復刻本（1979）。 成書背景 作者森丑之助（1877-1926）是日本統治台灣初期至大正年間十分活躍的人類學者。1895年（明治28年）6月以陸軍譯員身分來台，藉由執行任務而認識原住民族，不久獨自開始進行原住民族居住地的踏查。曾擔任鳥居龍藏的調查助手，現場習得人類學田野調查方法後，擔任台灣總督府的雇員與囑託等職務，進行各式各樣的調查，1909年（明治42年）起擔任蕃務本署調查課的調查員。1913年（大正2年）以森的論點為基礎的民族分類法，在台灣總督府出版的《理蕃概要》與《...
台北帝國大學土俗人種學研究室，《臺灣高砂族系統所屬の研究》（上山元臺灣總督府記念事業）2冊，東京：刀江書院，1935年。第一冊（本篇），含地圖、照片。第二冊（資料篇），含系統別分地圖、蕃社系統表、系譜。本書有東京凱風社出版復刻本（1988），台北南天書局出版復刻本（1996）、中譯本（2011）。 成書背景 本書是作為上山台灣總督紀念事業所出版的台灣原住民族相關調查報告書的一部分。1930年（昭和5年），上山滿之進辭任台灣總督後，捐贈台北帝國大學研究資金，在此基礎下，土俗人種學教室與語言學教室進行大規模的高砂族（原住民族）調查。本書是將土俗人種學教室調查成果彙整集結...
岡田謙，《未開社会に於ける家族》（未開化社會中的家族），東京：弘文堂，1942年。 研究背景 岡田謙（1906-1969），1929年畢業於東京帝國大學文政學部社會學科。1930年（昭和5年）以22歲年輕之姿來台擔任台北帝國大學文政學部講師，到1941年（昭和16年）回到日本的12多年任職期間，以台灣原住民族社會為對象進行調查與研究。岡田的原住民族調查始於1931年（昭和6年）。當時他對青年集團的研究感到興趣而前往調查，但在期間，他也注意到每個社會型態各有差異，因此逐漸展開對家族、氏族、民族等的研究。岡田將聚焦於北鄒（今鄒族）、布農、阿美、排灣、雅美等民族的家族研究...
古野清人，《高砂族の祭儀生活》（台灣原住民的祭儀生活），東京：三省堂，1945年。本書有東京三一書房再版（《古野清人著作集》第1卷，1972），東京南斗書房三版（《古野清人著作集》第1卷，1990），台北南天書局出版復刻本（1996），台北原民文化出版中譯本（2000）。 研究背景 身為宗教社會學者、宗教人類學者的古野清人於東京帝國大學文學部宗教學科畢業後，曾任該大學附屬圖書館囑託，其後在帝國學士院擔任事務囑託工作。為了調查帝國學士院所進行的原住民族慣習用語，古野在1931年之後曾多次到時為日本殖民地的台灣出差。古野利用這幾次機會，造訪原住民族的部落，進行祭祀與宗教儀禮的實...