歌曲簡述 Sakipatatubitubian（西魯凱） / sa’akitatwbitwbiya（東魯凱）一詞，指「某個東西或事物被用來哭泣」，是形容一種吟唱的情境或心情。當此事物是指涉歌曲時，表示這首歌是用來哭的意思。此歌謠霧台魯凱語稱peleai，東魯凱語稱eleai。 歌曲文化意義 魯凱族人認為婚禮「哭調」並不是「歌」，僅能稱為有如歌形式的「哭聲」。「哭」，表達家族成員對子女即將出嫁的複雜情感，包含不捨、難過與祝福。這種儀式化的哭泣，不僅能幫助家族成員釋放情緒壓力，還能舒緩他們的焦慮與不安，達到情感的調適與轉換。而新娘的哭泣，則...
在阿美語中，〈長歌ku'edaway a radiw〉意指「很長的歌」，其特點在於通過反覆吟詠固有旋律來延續歌曲的長度。這首樂曲並沒有固定的歌名，通常由長老在聚會所中演唱，因此又被稱為〈聚會所長歌〉。實際上，這類長歌共分為3首，分別是〈聚會所長歌第一首ko’edaway a radiw sakacecay〉、〈聚會所長歌第二首ko’edaway a radiw sakatosa〉和〈聚會所長歌第三首ko’edaway a radiw sa...
〈馬蘭姑娘〉是一首當代台灣原住民流行音樂中的經典之作，承載了阿美族人與台灣社會在時代變遷中的複雜互動。這首歌不僅反映了阿美族的文化特徵，也在漢族音樂創作中扮演了重要角色，成為台灣音樂史上具有代表性的作品。 歌曲內容與旋律 這首歌的內容講述一位年輕的阿美族女子向父母表達她的愛情決心，內容強烈而富有戲劇性，描述如果父母不允許她與心上人成婚，她將臥軌自殺。從音樂學的角度來看，〈馬蘭姑娘〉屬於阿美族現代創作的固定曲調與固定實詞的歌曲之一。這首歌自誕生以來便成為阿美族當代創作歌曲的代表作，因旋律優美、敘事性強，受到各界喜愛，尤其是在愛情與家庭的張力上，表現了年輕女子對個人選擇和婚姻的...
lmuhuw所指 泰雅族史詩lmuhuw一詞，按照各區域不同語別泰雅語之普遍認知，皆是指「穿、引」之意。然而在人口占相對多數，起源自Pinsbkan / Sbayan（瑞岩）的Knhakun / Squliq語群及Mb’ala / S’uli語群，lmuhuw除了是動詞，指「穿、引」之動作外，更以它來指涉象徵特定的言說方式，為有別於一般用法，因此在此書寫，以「Lmuhuw」來指涉特定的言說方式。 它是針對不同的場合或對象，lmamu（挑選、撿取）適當的語詞來敘述。其表達的方式有別於日常生活中...
喪歌演唱情境 排灣族的喪歌有2個名稱，一為cemangit，一為cemiluciluq，稱呼cemangit的地區較多，而稱呼cemiluciluq的則集中在南部排灣族屏東縣獅子鄉一帶。排灣族喪歌最常見的運作場合，是死者家屬置放靈柩的喪家或是靈堂，前來唱喪歌的歌者均為女性，她面對靈柩，開始以唸唱的方式唱喪歌，剛開始唱的時候，以近似「唸」的方式來唱，喪歌的旋律起伏不大，通常只在2-3個音當中徘徊。當歌者唱到中途，常會有心情的轉折，此時旋律隨著心情的起伏，會有較高的音出現，到了情緒最激烈的時刻，呈現出尖銳激昂的高音表達心意，此時歌唱聲與哭聲交錯呈現，悲傷的氣氛充斥整個守靈的場...
婚禮音樂表現社會階級 結婚，排灣語叫pucekelj或puvaljau。排灣族婚禮音樂的呈現型態，是以歌謠的表現為主，通常不會刻意加上樂器伴奏。有關於排灣族的婚禮音樂，早在日本時代，黑澤隆朝就已經收錄了來義社結婚典禮之歌iroananayao，他提及：「舞蹈係於祭祀、凱旋、婚禮、建築落成典禮等眾人聚集之飲宴場合舉行。」並描述：「男女手牽手圍成圓圈或排成橫列，其中一人帶頭領唱，眾人隨之唱和，並配合節奏向左再右擺動雙腳，或向前後，跳著或進或退。」以上所述均為一個世紀以前的婚禮儀式樣貌，對照排灣族部落目前之結婚儀式與歌舞表現，兩者的差異並不大。 排灣族結婚儀式與階級的...
勇士歌舞起源與演變 勇士歌舞是排灣族人的傳統生活中經常出現的歌舞，包括小米祭、出征、馘首祭、五年祭、結婚等生活領域，都有勇士歌舞的呈現。從演唱者演唱時的肢體動作來觀察，勇士歌舞大致分成2類。只歌唱、不做舞蹈動作的歌，此類稱作senai nua rakac勇士之歌，屏東縣三地門鄉排灣族的culisi勇士之歌屬於這一類。另一類眾人邊唱邊跳，每首歌都有固定舞步的型態，此類稱做ziyan nua rakac勇士之舞，屏東縣瑪家鄉的aiyaui勇士之歌、來義鄉的senai nua rakac五年祭勇士歌等，都屬於這一類。雖然，「勇士歌...
Malastapan原是布農族人在出草獵敵首歸來部落後，次日當晚在祭司的主持領唱下，參與獵首行動的獵人們，稟告自己獵首的過程與戰功所演唱的歌。每次出草凱旋歸來後，獵人們先將敵首級處理乾淨，第二天晚上，隊長Lavian集合族人舉行慶功宴。由於這是一種獵人們報告戰功的宴會，族人又稱之為Malastapan（報戰功、誇功宴）。參與該次出草行動的男子們蹲下圍成一個圓圈，中間則放置出草獵獲之人首級及初釀好的小米酒，並且先將酒食及肉放入首級之內，以示「人道」之精神。圈外則圍著來參與Malastapan之男女族人。 演唱順序與內容 Malastapan一開始，首先該次行動之隊長，先報告自...
布農族pasibutbut是流傳於郡群的一種古老祈禱歌曲。在日本時代，由於總督府實施集團移住政策，造成不同群的布農族混居的現象，因而pasibutbut後來也傳唱於郡群和巒群混居的部落之中。學者過去稱之為「祈禱小米豐收歌」或「初種小米之歌」，族人則自稱為pasibutbut。據布農族人表示，“pasibutbut”的字義為「拔河」，引申為「我拉你來這邊跟我們一起唱」的意思。在一般人口中，普遍以「八部合音」來稱呼pasibutbut，此名稱之確切來由不詳，但不為大多數布農族人所接受。黑澤隆朝於1943年3月25日在台東縣關山郡里壠山社（今台東縣海端鄉崁頂村）採錄到pa...
歌曲簡述 〈美麗的稻穗〉是由卑南族南王部落音樂家Baliwakes陸森寶於1958年（民國47年）所創，更為其代表作。當時因金門八二三炮戰爆發，南王部落的族人欲關懷在前線作戰的親人，卻無法到前線慰勞問候，而前線作戰的親人們，同樣無法返鄉探訪親友，故Baliwakes陸森寶創作該曲，以歌聲將族人們心中的思念，傳遞給前線親人們。 完成歌曲創作後，Baliwakes陸森寶教導部落族人們演唱，並傳唱於卑南族部落間，當時南王部落曾組織一組團隊「康樂隊」，前往金門前線演唱，返台後，該團隊受鈴鈴唱片之邀請，錄音發行唱片、匣式卡帶或CD，〈美麗的稻穗〉便收錄於其中。1960年代史惟亮、許常...
卑南族在歲末迎新之際所舉行的年祭活動中，除了大獵祭之外，最為重要且特殊的儀式就是「除喪儀式」。在整個除喪儀式中，透過〈venavan〉歌謠的吟唱來撫慰喪家對於死亡的哀痛。不同階段、不同層次的除喪儀式，一次又一次藉由全體部落族人的參與，將死亡的哀慟鬆懈、超越，迎向新的一年。 除喪儀式流程 整個除喪儀式與音樂之運作，主要分為5個階段： （1）melawan跨越儀式 mangayaw（大獵祭）開始，男性族人從部落出發到祭司夢占所得地點之前，必須由祭司舉行代表「跨越」生與死、潔淨與不潔的melawan儀式。 （2）巡守夜晚除喪 在巡守的最後一晚，...
何謂karyag 雅美族語karyag一詞，意為「拍手」，動詞型態因部落方言差異，稱meykaryag或mikaryag。而karyag本身，也指拍手歌會這項活動，或是活動中所演唱的「夜晚的歌」。 由於雅美族的口傳傳統，因此當文獻提及拍手歌會，在拼音系統尚未統一之時，有mikalijag（1936淺井惠倫）、mikariak（1959鮑克蘭），作業坊的合唱（1971呂炳川）、雅美族的男女合唱（1981許常惠、徐瀛洲）、mikaryag（1983蘇恂恂）、祝典歌會mikaryag（1986鄭慧瑛、董瑪女、吳玲玲）、拍手歌會mikaryag（1990董瑪女）等以拼音、音樂型態、...
vaci所指 雅美語vaci，名詞，語意為「折」。當加上前綴mey / mi時，轉化為動詞meyvaci / mivaci，延伸出「用力至折斷」或「用力到幾近折斷」之意，指男性在不同勞動情境下的強力動作，例如：apiya vehan好月節杵小米（meyvaci do apiya vehan）、漁獲豐收船員奮力划槳返航、為建造房屋或拼板舟而在山上伐木。在上述3種情境中，雅美族人會以近似歌唱的朗誦方式配合勞動動作，這些勞動情境所使用的曲調統稱為meyvaci曲調。 儘管meyvaci泛指這些勞動行為...
落成慶典歌謠的重要性 雅美族人在vahey（主屋）、makarang（高屋）、tagakal（涼台）、雕刻拼板舟完工後，會舉行隆重的meyvazey（落成禮）。落成禮不僅是個人勞動力與財富的展現，也是社會地位的提升。作為落成禮核心儀式之一的meyanoanood（歌會），透過主人與賓客的相互讚美、祝頌新落成的房屋或拼板舟，不僅彰顯了雅美族崇尚勤勞與豐收的文化價值觀，也體現了人與人、人與靈界之間互敬互重的相處之道，同時也加深歌者間的情感聯繫。 音樂特色 落成禮歌會中使用的曲調主要有4類，白話詩歌使用anood快式白話詩歌曲調，而文言詩歌則使用kalamaten（lolo...
校址在花蓮縣花蓮市裕祥路89號。 花蓮市西部郊區原為農業型態的豐川十六股社區，因北迴鐵路開通與花蓮新站建設，迅速發展為新興社區。為應對人口增加及便利學生就近入學，於1991年（民國80年）在學校規劃用地籌設本校。 「自強國中」於1995年（民國84年）創校。本校為原住民重點學校。在2018年（107學年度），原住民學生243人，占總學生數35%，以阿美族為主。 創校迄今（2024年）歷任校長共7位：劉國光、徐添枝、簡富雄、陳文財、林杰鴻、唐惠珠、劉上民。 據2024年（民國113年）統計，有學生人數515名，開設班數21班，原住民學生201人，占總學生數39%，以阿美...
校址在台東縣延平鄉桃源村昇平路84號。 學校位在通往紅葉村的入口旁，校地面積0.647公頃。學區包括桃源村，下里、鹿鳴2個部落。桃源村（Pasikau）位於鹿野溪北岸，「Pasikau」卑南族語意指「竹子很多」。此地原為卑南族初鹿社傳統領域，後成為內本鹿（現鹿野溪流域區域）布農族人居住部落，地名因此沿用，族人大多屬郡群布農族。 「桃源國小」的前身為1938年（昭和13年）4月創設的「紅葉谷蕃童教育所パシカウ（北絲篙）分教場」。1941年（昭和16年）9月獨立設校為「パシカウ溪教育所」，1943年（昭和18年）裁撤。戰後1946年（民國35年）改為「紅葉國民學校桃源分班」。194...
校址在台東縣東河鄉東河村16鄰35號。 學校位在東河鄉與成功鎮交接的東河橋南邊，東河村落正中央。東河村－依原住民母語稱為「Marongarong－瑪路阿瀧」，為原住民阿美母語發音，係指東河橋下「馬武窟溪」之溪水湍急瀧瀧作響，溪水湍急之意，也是「馬武窟溪」的舊稱。東河村因而得名「Marongarong－瑪路阿瀧」部落。 「東河國小」的前身為1921年（大正10年）5月創校的「都歷蕃人公學校大馬武窟分班」。隔年獨立設校為「大馬武窟公學校」。1937年（昭和12年）4月改名為「大馬公學校」。1941年（昭和16年）實施國民學校制度，改名為「大馬國民學校」。戰後1945年（民國34年）...
校址在花蓮縣吉安鄉光華村光華二街180號。 光華村是屬吉安鄉占地最廣的村。地理環境從北鄰永興村、仁和村、仁安村，東以花蓮溪隔壽豐鄉，南以木瓜溪隔壽豐鄉，西鄰干城村。學區包括吉安鄉光華全村、仁和村24-30鄰、永興村全民住宅（自由學區）、壽豐鄉鹽察全村（民國78年11月，鹽寮國小併入本校）。 本校的發展與花蓮農場光華分場密切相關。因校區原為荒蕪河川地，由退輔派東部開發大隊墾荒，於1963年（民國52年）6月設置花蓮農場光華分場。初為四、五百戶現役軍人參與開墾，後來軍人退役結婚生子，子女需遠赴南華、稻香、化仁等國小就讀，路途遙遠，且無大眾交通工具，十分不便，於是呈請縣政府批准設置學...
校址在新竹縣竹東鎮莊敬路111號。 學校位在竹東鎮地理位置近中央區，西面臨竹東丘陵，東面臨頭前溪畔；雖非為竹東鎮最早期開發聚落的行政中心，且建校僅一甲子餘，但目前學區範圍已成為竹東鎮學齡人口最多的地區，達60班，1600餘名師生。學區包括竹東鎮竹東、榮華、仁愛、榮樂、忠孝、五豐6里，其中五豐里有一聚落舊稱「番社子」。 「大同國小」的前身為1955年（民國44年）6月創校的「榮樂國民學校」，借用「竹東國民學校」6間教室上課。1956年1月（民國45年）更名為「大同國民學校」。同年11月，低年級7班遷入新校舍上課，中年級仍借用「竹東國校」上課。1960年（民國49年）3月借讀於「竹東國...