緒論 本事件始於1878年（光緒4年）6月，加禮宛諸社截住清兵的請糧文書，並攻擊新城營壘；止於同年9月，清軍攻破巾老耶社（kiraya，即Sakisaya撒奇萊雅，今花蓮市國富里）及加禮宛大社（今新城鄉嘉里村），前後歷時共3個月。 事後，原為美崙溪兩岸最強大的加禮宛六社及巾老耶社，因遭清軍攻破而衰落，取而代之的是七腳川社（Cikasuan，吉安鄉西部各村）及太魯閣族的擴張，終於成為美崙溪南北的新興勢力。 整起事件，清國方面共派出6千名以上的兵力（詳見表1），而原住民方面則有加禮宛2千餘名，以及巾老耶1千餘名。所有相關族社列表如下表1： ...
事件概要 大庄事件指1888年（光緒14年）間發生於花東縱谷地區的原住民抗清事件，涉及客家人、卑南族、阿美族、大武壠族、馬卡道族，史書稱為「卑南番亂」、「大庄平埔反」、「大庄平埔番亂」，民間則稱為「走反」、「清朝反」，又稱「呂家望事件」。 事件背景 此事件起因於1886年（光緒12年）4月，台灣巡撫劉銘傳上奏朝廷，請求全台清賦。該年秋，全台清賦事業正式展開，因為台灣田地從未進行過清丈，無「魚鱗圖冊」可資憑據，於是向戶部申請發給丈單，並先行編查保甲以戶籍作為憑據，隨即展開填給丈單、繪造圖冊、科算錢糧田畝、辦理丈田給單、稽核冊案等工作。 事件始末 清丈官員...
事件概要 觀音山事件指1894年（光緒20年），發生於台東直隸州觀音山庄（今花蓮縣玉里鎮觀音里）的大武壠族、馬卡道族反清事件，此事件歷經2年，清兵與後山馬卡道族之間，前後發生2次的紛爭與對抗。 事件背景 觀音山事件的發生，主要是因1894年（光緒20年）間清日甲午之戰，後山的清吏無法領得朝廷俸祿，駐紮的軍隊也無法取得正常的補給，乃轉而以徵收「大庄事件賠償金」之名，在各地庄社強徵暴斂，導致人民怨聲載道。次年，駐軍與民間均傳聞清國已割讓台灣給日本而日軍即日將進取台灣的消息，各地民心思變，轉而出現與清兵對抗的情勢。 該事件的版本主要有兩種，根據文獻記錄與傳說口碑，...
緒論 今日所謂的「新城事件」，在當時的文獻裡，原稱「大魯閣事件」。日後為了與1914年的「太魯閣戰役」做出區分，因此本事件多以「新城事件」稱之。 本事件始於1896年（明治29年）11月，於1897年（明治30年）5月停止軍事行動，前後歷時六個月。事件起因為太魯閣人因新城日軍侵犯太魯閣少女，攻擊新城監視哨（今新城鄉新城村新城天主堂旁），日軍雖陸續增派兵力，最終仍無法完成任務。 事後，台東廳長相良長綱力主綏撫策略，日軍退出新城，且供給彈藥以籠絡太魯閣人，直到威里事件爆發（1906年7月）之前，雙方曾維持一段良好的互動。 事件背景 首任台灣總督樺山資紀...
施行期間與目的 日本時代台灣總督府為啟蒙、教化原住民，自1897年（明治30年）8月開始，即帶領原住民到日本國內觀光，使其目睹日本國力強盛，心生畏懼而不敢與之為敵。由於日本人認為原住民旅日觀光成效頗大，因此成為「理蕃」政策的重要項目之一，且多以官費支持。至1929年（昭和4年）為止，日本人共舉辦過九回的旅日觀光，除第七回為青少棒邀請賽及第九回為青年團之都市農村見習外，各回多指定部落具影響力之人物，如頭目、副頭目、勢力者赴日參觀學習。第一至第六回主採「威嚇」觀光，以展現軍事設施力量，達到恫嚇目的為主；第七回以後則兼採「啟發」觀光，以都市建設與農村見習為主，並為自費型的旅日觀光。 ...
緒論 新城事件（1896年11月-1897年5月）之後，台東廳長相良長綱力主撫育，而收到一定成效，且使賀田組得以在威里社（Widi，今秀林鄉佳民村）設事務所及腦寮。結果卻因警備津貼分配不公，引起外太魯閣諸社的不滿。 1906年（明治39年）6月起，當地的緊張氣氛持續升高，日方遂考慮退出當地；威里社害怕因日本人的退出，而使他們被外太魯閣諸社攻擊，遂在激憤之下，於同年7月31日，攻殺花蓮港支廳長大山十郎等25人。 本事件發生之後，日方並未採取軍事行動，而以安撫手段穩住當地情勢，以免重蹈新城事件之覆轍。隨後，花蓮境內出現第一條隘勇線（威里隘勇線，又稱北埔隘勇線），東台灣...
緒論 北埔事件發生於1907年（明治40年）11月14日，賽夏族中的北賽夏大隘社（Taai），其頭目趙明政（Taro’ a ’Oemaw，1871-1952）為客家人蔡清琳（1881-1907）所策動，加入反抗日本人的行動行列，率族人勇士數十眾，與鵝公髻山、加禮山隘線之隘勇及村民，於14日深夜發難，攻擊隘線各分遣所及隘勇監督所，次日攻打北埔支廳（金廣福公館），死難的日本人總計57名（含1位台籍巡查補），負傷6人，官方事後究責處理，台人死難尤甚。此事件為自1902年（明治35年）台灣綏靖後第一起武裝反日事件，亦為史上首見原、客合作之武裝反日行...
緒論 七腳川事件起於1908年（明治41年）12月13日，止於1909年（明治42年）2月17日，前後歷時共3個月。事件原因為七腳川社隘勇伍長芝魯霧甸（Looh Putal）等19人，認為警察及頭目不公，故而相約逃入山中並夥同其他隘勇反抗，此事件在七腳川隘勇線修築完成後敉平。事後，七腳川社遭到遷社處分，原地則規劃成第一個官營移民村吉野村。 事件中之反抗方，包括七腳川社（Cikasuan，阿美族，今吉安鄉太昌、慶豐、福興等村）、巴督蘭番（Btulan，賽德克族Takedaya群，木瓜溪中上游，今秀林鄉文蘭村）及木瓜番（Vaguai，賽德克族Takedaya群，今秀林...
緒論 今日所謂的太魯閣事件，有廣義與狹義之分。廣義的太魯閣事件，指的是自1896年（明治29年）11月至1914年（大正3年）8月的一連串衝突，前後歷時18年之久。狹義的太魯閣事件，則指1914年6月至8月的那場戰役，該戰役為「隘勇線前進」與五年計劃的終戰。 日治初期的原住民行政包括撫墾署及警務局等兩個系統，前者偏重撫育，而後者偏重管理。日後在警務局的主導下，各地警政單位逐步設立，最後更成為部落政務的執行者。簡單地講，日治時期的原住民行政，始於撫墾署之設置，歸結於各州廳的警務課，且實踐於警察行政之下。 日治時期的所謂蕃政，前期以隘勇線包圍為主，藉由軍事力量威服山區...
傳統服飾的基本形制 具有美學、儀式重要性與交換價值的織品服飾是泰雅族文化的核心，是記憶、認同與信仰觀念的具體表現。織布是泰雅族最具代表性的技藝，為家人織作服飾是泰雅族女子的重要成就，在過去，唯有善織的女子才具備紋面的資格。泰雅族傳統服飾的形制屬方衣系統，亦即將織成的長形織布，不經剪裁，用簡單縫合方式製成服裝。服飾上使用的外來材質，如羊毛、貝珠、銅鈴、貝板等都是族人與其他族群互動交流的證明。泰雅族服飾類型大致可區分為常服、盛裝、特殊禮服三種。泰雅族屬於平權社會，唯有具有特別功績者可以穿著貝珠衣與獵首服飾這類特殊禮服。在日本時代，日本政府大量引進外來布料並禁止織作傳統服飾，致使織布技藝一...
傳統服飾的基本形制 具有歷史、文化與美學意涵的布農族傳統服飾，承載族群遷徙移動的記憶、創造力與涵容外來文化的特質。布農族傳統上是個典型的高山民族，依據鹿野忠雄1929年的調查，68.2％的布農族人居住在海拔1000公尺以上的地區。居住在高山並非意味布農族人處於孤立隔絕的狀態，反而呈現他們強大的移動、擴展與適應能力。根據族人口傳，布農族人原居住在台灣西部平原，後因漢人入侵及中部平埔族群爭鬥等因素，輾轉遷徙至南投縣仁愛鄉、信義鄉一帶的山地（如圖1），之後又越過中央山脈向東或向南移動，遷徙至花蓮縣萬榮鄉、卓溪鄉、台東縣海端鄉等地，然後更向南遷徙至內本鹿地區、高雄市桃源區、那瑪夏區等地。在移...
傳統服飾的基本形制 卑南族的傳統服飾強調性別與年齡的區別，其樣式更標誌著穿著者的生命階段與社會身分。 成年男性最具代表性的服飾為紅色織繡紋飾的護腿褲片katring，象徵成年或已婚。成為長老後，則可再搭配帽飾與無袖上衣，展現其尊貴地位。成年女性則穿著胸兜pakelrep，並依年齡搭配貼身裙tubilr、外裙lrabit、護腿布katring。年長女性則改穿寬身上衣與長褲，並可使用繡製護手布puwalima展現身分。 繫戴於頭部的花環aputr亦是卑南族傳統服飾的重要元素，象徵榮耀與尊崇，並被視為族群識別的重要標誌。傳統花環以鮮花編製，但隨著時代變遷，如今也常見可重...
傳統服飾的基本形制 賽夏族的傳統服飾，雖然在基本服飾類別、裝飾、取材、工藝技術與泰雅族頗為類似；但胡家瑜認為，就深層的文化意義而言，「賽夏族服飾具有其獨特的發展背景、製作使用原則、和文化訊息傳遞與溝通的重點。因此，賽夏族服飾也展現該族社群關係或分類的思考原則，與文化認同和社會互動有密切的關連。」 但也由於生活環境長期與不同文化接觸，以致「許多外來的器物、材料和技術，進入賽夏族的日常生活」。因此許多「不同文化的物質要素，以交換、採借等各種方式陸續融入自我文化的觀念系統中；使得對於『傳統』器物的範圍，很難加以明確界定」。 賽夏族主要居住的地理位置，包括新竹縣五峰鄉與苗...
雅美族主要居住地蘭嶼位處海洋熱帶，一年將近十個月是酷暑夏季，為了適應海洋島嶼的工作環境，衣飾的發展自然趨向簡便，傳統服飾十分簡樸，顏色以白色、黑色、藏青色為主，形式屬於「方衣」系統。因此，雅美族人的服裝相較於其他台灣原住族群，顯得格外簡單樸實。它不像泰雅族、阿美族、鄒族、布農族、魯凱族、排灣族、卑南族等族，有區域性的差別，也不像阿美族、卑南族二族依年齡級而穿著不同的服裝，更沒有如排灣族、魯凱族二族，以紋飾及華麗與否來區分階級的高低。 基本形制 雅美族傳統的衣服最具方衣系統的特色，係以白色和黑或藏青色相間的條紋構成，色彩較顯明的一面為布裡。平常男子上身著短背心，下身繫丁字帶；...
傳統服飾的基本形制 太魯閣族的織品服飾除了具備禦寒保暖的實用性功能，也蘊含信仰、交換、性別、記憶與美學等社會文化意涵。在過去，太魯閣族是一個居住在高山的族群，具有強大的移動與適應力。族人原居住在南投縣仁愛鄉靜觀一帶山區，因人口增加與尋找耕地等因素，部分族人越過中央山脈後沿著立霧溪與木瓜溪流域兩側居住（如圖1）。以目前的行政區劃而言，太魯閣族主要分布在花蓮縣秀林鄉富世、秀林、景美、水源、銅門、文蘭；萬榮鄉西林、見晴、萬榮、明利、紅葉；卓溪鄉立山、吉安鄉的慶豐、福興、南華等地。 太魯閣族的服飾屬台灣原住民的方衣系統，亦即用水平背帶式織布機織成的長條形織布，不經剪裁，用縫合方式製...
Sakul撒固兒部落服飾 「服飾」在Sakul撒固兒部落的族語說法裡，認為lusid（盛裝）和dikuc（衣服）是不同的解釋。簡單來說，lusid（盛裝）是祭典、盛會、結婚時所穿著，而dikuc（衣服）則是平日的穿著。在日本時代，Sakul撒固兒部落和Natawlan娜荳蘭、Lidaw里漏、Pukpuk薄薄、Cikasuwan七腳川等部落的服飾樣式大同小異，但在物件的取用或是服飾的社會意義上則有些許出入，例如男子服飾上的「羽冠」的使用的情形，就能輕易辨別其與其他部落的差異。 在Sakul部落的男子並無羽冠的配戴，在tadisawak（無袖方衣）的穿搭上，並無額外搭配「袖套」...
酒是由做為主食的穀物經過繁複的加工程予轉化成具有神聖性質的飲品，傳統上用以表達對祖靈或天神的誠心敬獻。台灣原住民族除了雅美族是唯一缺乏飲酒文化與釀酒傳統的族群外，在本島台灣的各族對喝酒與製酒都有莊嚴敬慎的規範，釀酒的人必須處於最佳的身心狀態；不論何時，手中一杯酒，必先三點酒行「沾酒禮」才能飲用。 釀酒法 台灣原住民的小米酒或米酒屬釀造酒，有嚼酒發酵與酒麴發酵二種做法。嚼酒法乃透過咀嚼，以唾液酶促進澱粉糖化發酵成酒，今已不再使用此法，而以酒麴發酵法為主流。發酵需要借助酵素將澱粉轉化成醣類，再進行酒精發酵。原住民採集部落周邊的數種植物製麴，因各地的植物及菌相不同，酒麴的配方影響...
小米學名Setaria italica，英語foxtail millet，屬禾本科狗尾草屬。小米是台灣原住民各族傳統作物中最神聖的作物，有些族群認為小米具有神性（如鄒族、阿美族等）或有專門掌管的粟神（如排灣族lemedj），故依循小米種植的過程舉行開墾祭、播種祭、除草祭、入倉祭、收穫祭等歲時祭儀，以祈求作物豐收、酬神與告祭祖先。小米與稻米依其澱粉結構分為粳性（不黏）與糯性（黏）兩種，粳性米穀適合煮粥、飯，做為日常主食；糯性米穀用於製作小米糕、麻糬、葉包食物（粽）、酒等節慶食物。 小米糕／麻糬 糯性小米蒸熟後，再用杵與臼搥搗成軟而韌性強的團狀食物，文獻上多...
醃製肉類以保存 獸肉是珍貴難得的蛋白質食物，原住民族的肉類來源為漁獵及飼養，過去由於缺乏冷藏設備，故以醃漬延長食物的保存期。台灣原住民各族均有醃肉，主要的醃製法為鹽醃、澱粉與鹽同醃、酒糟、味噌醃。由於同一種食物在各族群不同語言別中可能使用不同命名，無法一一記載，故以下依醃漬方法說明。 鹽醃法 鹽醃法是利用食鹽的滲透壓使細菌脫水，達到抑菌效果的方式，可說是人類最普遍的保存法，應用於保存肉類、魚類、蔬菜。例如：阿美族的鹹豬肉siraw，以鹽水清洗豬肉，拭乾水份抺上鹽巴，待無水份殘餘後裝罐醃製3-4日即成，可直接食用或加熱食用。卑南族有醃漬魚卵sierangay、醃鹹魚si...
原住民的葉包食物 依《教育部重編國語辭典修訂本》，「粽」指用竹葉等包裹糯米和作料蒸煮的食品，將原住民的葉包食物中譯為「粽」，純粹只是為了文化交流的便利性。原住民的葉包食物，可以說是「工夫菜」，主要出現於祭典、節慶、結婚、宴客或饋贈等場合。阿美族、卑南族、魯凱族、排灣族、布農族、太魯閣等族都有類似做法，由於無法一一列舉，僅列歧異度較高者。 阿美族 阿美族的alifongfong（阿里鳳鳳，俗稱「情人粽」）用途相當於「便當」。據說是妻子做給外出耕作、打獵的家人或情人的「飯包」。基本做法是取林投嫰葉削去邊刺，調整成寬度相同的葉條，交叉編織成緊密的四方型袋狀，於缺口灌入約六分...