一群人的音樂活動與表現方式，與他們的文化密切相關。台灣原住民族的族群構成相當複雜，各族群的生活環境有別，文化習俗也不相同。即便所謂的同一族，其內部的組成群體彼此間也可能存在明顯的差異。因此要將「原住民族音樂」做為一個整體來討論，不是一件容易的事。 　　「音樂」是近代的外來觀念。不論哪一個族群，原有的語彙當中都沒有等同於「音樂」的字詞。將音樂看做一種藝術的表現，或是以表現聲音美感為主要目的的音樂作品，自然也是現代的產物，並不存在於過去的原住民族社會當中。對原住民族而言，所謂的音樂應該說是生活中的必需品。無論如何，在「傳統」的範疇裡，原住民族的音樂活動大體上具備以下幾項共同的特徵。 ...

　　阿美族人口約22萬人，為台灣原住民族中第一大族，主要居住於花蓮、桃園、台東。（參見「阿美族」詞條）在台灣原住民族各族當中，阿美族堪稱是音樂活動與表現類型最為豐富的一族。歌唱構成了音樂活動的主體，有時伴隨舞蹈，器樂曲的數量則不多。 　　傳統上阿美族人對於音樂並沒有清晰的分類概念。但從實踐當中族人的態度來看，可以根據禁忌的有無將音樂區分成兩大類。在豐年祭、祈雨祭、獵祭、巫師祭儀等活動中使用者，屬於祭儀歌舞。這類歌舞只能在特定的儀式階段中使用，且不同的祭儀段落，各自有相應的曲目或舞蹈，不能混淆，也必須由特定身分的人（頭目、巫師、高階層的男子等等）來執行。除此之外的歌謠或舞蹈，大體上並無任何...

概述 　　泰雅族人口約9.6萬，為台灣原住民族中第三大族，是原住民族中分布領域最廣的民族，聚居於宜蘭縣、新北市、桃園縣、新竹縣、苗栗縣、台中市、南投縣。泰雅族分為賽考列克群、澤敖列群，二群之下又細分為7大系統22個亞群。（參見「泰雅族」詞條） 　　傳統上泰雅族音樂（qwas tayal），主要分為歌樂與器樂兩類：歌樂方面廣義的說法，泛指以泰雅語為歌詞的歌曲，包括朗誦式歌謠（qwas lmuhuw）、小調形式歌謠（qwas binkesal或qwas khmgan）、基督宗教的泰雅歌謠及睌近編創的時下創作歌謠（qwas kinbaha...

　　排灣族人口約11萬人，為台灣原住民族中第二大族，聚居於屏東縣春日鄉、牡丹鄉、瑪家鄉、三地門鄉、泰武鄉、來義鄉、獅子鄉、滿州鄉，台東縣大武鄉、金峰鄉、達仁鄉、太麻里鄉。屏東縣分成3個群（北排、中排、南排），台東縣為東排灣。（參見「排灣族」詞條） 文獻紀錄中的排灣族音樂 　　有關於排灣族音樂早期的文獻，第一部是康熙年間陳文達的《鳳山縣志》（1720），本著作約略提及原住民生活當中籚笛、鼻簫等樂器的使用。另有黃叔璥的《臺海使槎錄》（1736），在「南路鳳山瑯嶠十八社」的篇章，列出了一首以「漢字記音」方式寫成的歌曲。日本時代，台灣總督府臨時臺灣舊慣調査會的《蕃族調査報告書—...

　　布農族人口約6萬人，為台灣原住民族中第四大族，聚居於南投、高雄、花蓮、台東。（參見「布農族」詞條）布農族音樂最鮮明的代表莫過於pasibutbut祈禱小米豐收歌（俗稱「八部合音」，此名稱由來不詳，且不為多數布農族人所認同）。pasibutbut獨特的複音歌唱技巧及具有豐富泛音的音色，堪稱布農族歌唱文化的代表，然而在驚豔於林中飛瀑般的壯麗聲響之際，更該進一步去體會其背後強調人與人之間相互「調適」，進而「融合」的文化觀念與社會機制。這種以「和諧」為前提的文化制約，具現於音樂表現，衍生出pasibutbut特殊的音樂織體以及布農族獨具的歌唱形態。以下從六個面向來綜論布農族音樂的特色： 每歌...

　　卑南族人口約1.5萬人，主要居住於台東。（參見「卑南族」詞條）歌唱是與卑南族人的生活密不可分的，無論是歲時祭儀、生命儀禮、祭祀信仰以及日常生活、工作娛樂、親友相聚宴飲甚至親人遠行相送、當兵求學等，在生活中時時都有「歌」。「唱歌」在卑南語中稱為semenay，「歌謠」稱為senay。但不是所有的「歌」都稱為senay，族人對於哪些歌謠是在特定的時間、空間甚至哪些人才能吟唱，有清楚的劃分與界定，且這一類的歌謠都有其專屬的名稱，專屬歌謠多運行於祭典儀式中，是祭典儀式的主要核心。在儀式的進行中也有屬於senay範疇的歌謠，它沒有專屬、古老詞彙的歌謠名稱，演唱時也無禁忌的束縛，但在整個儀式的運作中、...

　　魯凱族人口約1.4萬人，聚居於屏東、台東、高雄。魯凱族又分為三群：西魯凱群（隘寮群）、東魯凱群（大南群）、下三社群（濁口群）。（參見「魯凱族」詞條）魯凱族三個群在不同的區域、不同的環境發展，因此語言、文化藝術與歌謠便呈現出不同的樣貌。 魯凱族的器樂與歌樂 　　魯凱族音樂分成器樂與歌樂。器樂方面，根據黑澤隆朝對17個魯凱族部落所做的調查，族人所持有的樂器為口簧琴、弓琴、鼻笛、縱笛、橫笛、鈴、鼓等7項，與排灣族一樣。雖然，一個世紀以前的調查發現魯凱族人使用的樂器非常多，然而目前大部分樂器沒有繼續發展，只有笛類樂器在一些部落繼續傳承。歌樂部分，魯凱族歌謠非常多，其歌樂可分成單音性與多...

概述 　　鄒族人口約6千人，主要居住於嘉義、南投。（參見「鄒族」詞條）鄒族音樂依照使用功能，區分為傳統祭典歌謠、生活性歌謠、時下創作歌謠、改編歌曲、教會聖歌，嘉義阿里山一帶鄒族人的主要祭典活動有戰祭（mayasvi）、播種祭（miapo）、小米祭／收成祭／粟收穫祭（homeyaya），生活性歌謠例如對唱歌曲（iyahaena）、童謠（sahli mamaini）以及成年人所唱的一般性歌謠（cani kaupupan）等，或個人、或集體演唱，歌唱方式以獨唱、對唱與齊唱為主。 文獻中的鄒族音樂紀錄 　　日本時代伊能嘉矩在1907年（明治40年）於《東京人類學會...

主要音樂表現 　　賽夏族音樂可分為祭儀性音樂與生活性音樂。祭儀性音樂以矮靈祭歌在音樂內容上最為龐大，另外有些與祭儀相關的歌謠，例如播種歌kiStoemokoehan、除草歌kiSlomasezan、收（割）穫歌kipazay、敵首祭歌miyalaken（paS’ala）等。而在日常生活歌謠方面，有許多歌謠堆疊的時機，就是在婚禮之時。此外，傳統上賽夏族在平日也會歌唱。 歌詞使用語言 　　歌謠使用語言方面，矮靈祭歌全是以賽夏語演唱。但由於賽夏族人口較少，生活與語言都被北邊強大的泰雅族同化，因此許多生活歌謠演唱，都會加入帶有賽夏語元音的所謂五峰前山泰雅語。較為特別的是其...

以吟唱說話 　　雅美族人口約4千人，聚居於台東縣蘭嶼鄉。（參見「雅美族」詞條）雅美族是世界少數不使用樂器的族群之一，吟唱是他們的音樂形式，不僅是一種音樂表現，更是生活的一部分。透過創作歌詞，族人傳遞歷史、神話故事，描述勞動，表達情感與意見。雅美吟唱被視為高層次的說話方式，既能緩解直接言語帶來的緊張，也是族人互相指教、長輩訓誨晚輩的方式。因此，理解歌詞是掌握雅美族音樂行為與文化意義的關鍵。 　　雅美族人任何事皆可入歌，但不會唱自己未經歷的事。若使用他人的創詞，需說明來源，因此歌也被視為「證據」，檢視過往事件。崇尚勤勞與豐收的傳統價值觀，使描述個人勞作的歌詞成為最常見的吟唱主題，尤其在...

最早紀錄的邵族代表歌曲 　　邵族人口約1千人，主要居住於南投縣日月潭畔，2001年（民國90年）從鄒族分離出來，經正式認定為原住民族。（參見「邵族」詞條）。邵族在日本時代，即因位處觀光勝地而與外界有充分的往來，1922年（大正11年），台灣本土音樂家張福興，受台灣教育會派遣，赴日月潭進行邵族傳統音樂的採集，記錄下多首五線譜採譜的歌曲，其中張福興記錄曲譜的〈親睦歌〉（此〈親睦歌〉旋律是取材自邵族現今仍傳唱的非祭儀性杵音Mashbabiar中的歌謠片段），後由呂泉生採用，於他編曲的〈快樂的聚會〉無伴奏合唱曲中，當作主旋律使用，合唱樂譜上亦註明是改編自「水社族」（邵族水社部落）民歌。加上以人聲...

噶瑪蘭族歌謠的傳統分類 　　依族人自己的觀點來將目前現存的噶瑪蘭歌謠加以分類，可以分成四種形態的歌謠： 1. kisaiz和pakeravi：這是屬於巫儀性的祭典歌謠，一種是在kisaiz治療儀式巫師所唱的八首祭典歌，另一種是用在pakeravi儀式當中巫師所唱的七首祭典歌。 2. satzayan：這是屬於非祭儀性而可以即興填詞的歌謠。詞曲都屬於satzayan的歌謠過去留下來的並不算太多，倒是現今族裡的幾位族人，利用了本族祖先過去遺留下來的曲調，或鄰族的阿美族歌調與日本民歌調，創作填進了新的噶瑪蘭歌詞，而成了現代的噶瑪蘭sailay歌謠。 3.&...

　　太魯閣族人口約3.5萬人，主要居住於花蓮，2004年（民國93年）正名為台灣第12族原住民族。（參見「太魯閣族」詞條）太魯閣族恪遵Gaya祖訓，到現代雖已逐漸褪去，但其制約力量仍然潛藏於族人的意識形態中，形成文化最底層的主要根基，而這個文化特質外顯於族群的傳統音樂文化，則凝聚成含蓄保守的音樂表現風格，並具現為各類承載特定社會功能的歌曲類型，諸如uyas smdamat懷念歌、uyas dmsamat打獵歌、uyas smkuxul nanak暗戀歌、uyas mqaras歡樂歌、uyas kari rudan訓勉歌、uy...

撒奇萊雅族音樂特色 　　撒奇萊雅族人口約1千人，主要居住在花蓮，2007年（民國96年）經正式認定為原住民族。（參見「撒奇萊雅族」詞條）撒奇萊雅族音樂以歌樂為主，除有時在歌舞時使用到少數樂器加強節奏以外，目前沒有觀察到特別的器樂演奏曲。 　　撒奇萊雅族音樂可以分為祭儀類、非祭儀類歌曲兩大類，傳統的祭歌為四音組織，使用La、Do、Re、Mi四音，在豐年祭、火神祭中都有演唱，其餘歌曲結構以五聲音階為主，舞曲具有規律的節拍，非舞曲則為自由節拍，歌舞合一為其特質。歌曲多為單音音樂，演唱時則以領唱和答唱交替進行的應答式唱法為主，偶爾會產生複音音樂現象。歌詞有的不具個別字義，但為具有特定精神意...

　　賽德克族人口約1.1萬人，主要居住於南投。賽德克族又分為德固達雅（Tkdaya）、都達（Toda）、德鹿谷（Truku）三個方言群。2008年（民國97年）從泰雅族分離出來，經正式認定為原住民族。（參見「賽德克族」詞條） 　　賽德克族三個不同方言群的音樂風格，雖各自呈現語音和節奏的細緻差異，但整體來說，仍有相似的特性。 祭典歌舞 　　祭典舞蹈歌（uyas kmeki[德固達雅群]、uyas lmeli[都達群]、uyas mgeli[德鹿谷群]）是賽德克族在農事、獵首、狩獵等各種祭典中不可或缺的核心，甚至可說是祭典的精髓所在。賽德克族的祭典形...

　　拉阿魯哇族人口約500人，聚居於高雄市那瑪夏區、桃源區，2014年（民國103年）從鄒族分離出來，經正式認定為原住民族。（參見「拉阿魯哇族」詞條）拉阿魯哇族歌謠的最大特色，就是大部分的傳統歌謠都與聖貝祭祭典所唱的歌緊密相連，不論是哪個時期的研究者，都會特別點出這項特徵。 拉阿魯哇族音樂概述 　　拉阿魯哇族的音樂可以分為歌樂與器樂。器樂部分，日本時代《蕃族調查報告書第三冊》當中，記錄了四社蕃四種樂器，分別為口簧琴、弓琴、橫笛、鼻笛。歌樂部分，有關拉阿魯哇族歌樂的調查，學者呂炳川的採集非常豐富，他蒐集了拉阿魯哇族10首歌謠（1971年錄音）。10首歌謠當中，祭歌就占了5首，可見祭歌...

　　卡那卡那富族人口約500人，聚居於高雄市那瑪夏區，2014年（民國103年）從鄒族分離出來，經正式認定為原住民族。（參見「卡那卡那富族」詞條）卡那卡那富族傳統生活雖然使用過鼻笛、口簧琴與弓琴，但是這些樂器後來均無人製作、吹奏，目前卡那卡那富族人的音樂系統，幾乎都以歌樂為主。 卡那卡那富族音樂概述 　　早在1944年（民國33年），佐藤文一的《台灣原住種族的原始藝術研究》著作中，就已記下了四首卡那卡那富族的歌謠謠詞。1971年（民國60年）2月，呂炳川進入了卡那卡那富族的達卡努瓦社進行田野調查，並錄製了幾首歌謠，其中的〈12個月之歌〉（shimojipuruun），便收錄在《臺灣...

前言 　　18世紀末首任的「巡視臺灣監察御史」黃叔璥，曾在〈番俗六考〉中紀錄了「番社」（即今平埔族）歌謠34首；這34首輔以生活習尚紀錄的歌謠，無疑是數百年前台灣平埔族音樂最佳的「原型」，也是今日平埔各族比較研究、文化認同、音樂復振等等的最佳幫助。 【圖1】黃叔璥〈風俗六考〉諸羅山社〈豐年歌〉。 　　根據文獻資料，平埔族的音樂以口傳的歌謠為主，樂器種類很少。以下先將來自不同社群的34首歌謠歸納分類。 平埔族歌謠的類別 　　根據音樂的功能與場合，平埔族歌謠可分為下列幾種。 1. 祭祖、誦祖的歌謠：這一類歌謠最多，佔比9/34。「祖靈」是平埔族...

概述 　　大武壠族是台灣南部的平埔族，又稱「四社平埔」。大武壠族，其與西拉雅族、馬卡道族，關係密切。有將三族合為一族，稱「西拉雅族」，亦有將三族分立，稱為三族。未成定論。（參見「大武壠族」詞條）。大武壟社群傳統的宗教信仰和祭祀比較特殊，19世紀〈安平縣雜記〉曾對「作向」有詳細的描述。該族每年定農曆3月15日「禁向」，至9月15日「開向」。開向的儀式在「公廨」進行。黃昏時，大家做米買（類似麻糬），並準備檳榔、金紙、香枝、白米、豬肉、魚、雞等祭品到公廨獻祭。 　　目前作向的祭儀保留了告神祈福、飲酒、歌舞，儀式完成後，群眾在公廨外唱歌跳舞，可以通宵達旦；所唱的各種歌曲統稱「牽戲」、「賽戲...

音樂概述 　　巴宰族（Pazeh）是台灣中部的平埔族，如同其它的平埔族一般，巴宰族的音樂以歌謠為主，歌謠也多半與歲時祭儀、農作、生活有關，其中又以祭祖歌ai-yan佔最大比例，也最重要，生活歌謠只佔少數，而難得的是他們也保存了少數童謠。巴宰族傳統的樂器曾經有銅鑼、薩鼓宜、嘴琴，目前只有在過新年的賽跑走標、唱祭祖歌ai-yan挨焉時，才會使用銅鑼助興或導引歌舞節奏，另兩樣樂器則已經從生活中消失。 　　巴宰族的母社在台中豐原岸里大社，他們有自己的獨特語言和文化，也有台灣平埔族共通的祖靈信仰，以及「過新年Razum」賽跑（「走標」）的慣習。昔日巴宰族舉行的過新年Razum會有一連幾天的活...