呂炳川是我國第一位以台灣原住民音樂為研究主題，於1973年（民國62年）3月獲得日本東京大學博士學位的學者，論文為《台灣原住民族音樂的研究──比較音樂學的考察》（台湾高砂族の音楽──比較音楽学的考察）。他在著名的音樂學者岸邊成雄的指導之下，呈現了20世紀中葉從比較音樂學轉型到民族音樂學的階段，日本學派的研究理念與方法，除了臺灣原住民音樂之外，基於比較文化研究的訓練，他同時對漢民族音樂以及世界音樂，也做了廣泛而深入的調查與研究，他所探討的領域非常廣闊，田野調查的一手資料極為豐富，是台灣民族音樂學研究重要的開拓者與奠基者。 學歷與經歷 呂炳川1929年（昭和4年）9月4日出生於...
許常惠，作曲家、民族音樂學者，1929年（昭和4年）9月6日出生於彰化縣和美鎮，2001年（民國90年）1月1日逝世於台北，享年73歲。漢族人。 許常惠對於台灣本土音樂貢獻良多，無論在現代音樂的創作與推廣，或原住民音樂與漢族傳統音樂的研究與傳承上，都有著功不可沒的地位。 學歷 許常惠出生於書香世家。祖父許劍漁為鹿港早期詩人。父親許五頂，台灣總督府醫學校（今台大醫學院）畢業後，即返鄉懸壺為醫。母親王冰清，鹿港名門出身。家中信仰基督教。許氏在家排行第七，上有4位姊姊與2位哥哥，下有3個妹妹。 許常惠8歲（1936，昭和11年）入和美公學校，12歲（1940，...
lmuhuw的語意所指 泰雅族史詩lmuhuw一詞，按照各區域不同語別泰雅語之普遍認知，皆是指「穿、引」之意。然而在人口占相對多數，起源自Pinsbkan / Sbayan（瑞岩）的Knhakun / Squliq語群及Mb’ala / S’uli語群，lmuhuw除了是動詞，指「穿、引」之動作外，更以它來指涉象徵特定的言說方式，為有別於一般用法，因此在此書寫，以「Lmuhuw」來指涉特定的言說方式。 它是針對不同的場合或對象，lmamu（挑選、撿取）適當的語詞來敘述。其表達的方式有別於日常...
口簧琴是過去台灣原住民族最常使用的一種樂器。除了沒有樂器的蘭嶼雅美族外，各地原住民族都有使用口簧琴的記錄。原住民族的口簧琴皆為「繩口簧」，也就是將口簧琴置於嘴前，用手拉扯琴台上的一條細繩來發聲。口簧琴的音量並不大，多用於親暱關係的表達與娛樂場合，有時可以代替口語來傳達訊息。 口簧琴形制 台灣各族群的口簧琴，不論材質形式，都只有一個琴台。琴台以竹製最為普遍，另有銅、鋁、鐵或骨為材質。琴台做長形或半管狀的薄片。其大小各族、各類型不一，長者可達15公分，短的僅5、6公分。琴台當中開孔，使用藤、繩綁緊或是膠黏、打釘等方式固定一或多片的金屬簧。竹台樂器也可以直接在台上切割出簧片來。琴...
原住民族傳統上沒有「音樂」的概念，自然也就沒有「樂器」的概念，也沒有統稱「樂器」的詞語。 事實上，原住民族的樂器種類十分多樣，但整體而言使用樂器的機會不像歌唱那樣頻繁，而且樂器也甚少做為歌唱的伴奏之用。同一種樂器在不同族群的功能大致上是相同的，但仍有使用情境、年齡、性別上的些微差異。蘭嶼的雅美族則被認為是沒有樂器的族群。 表達情感的樂器 口簧琴是最普遍的樂器，各地都有使用的記錄，同時也是文獻最常提及的原住民族樂器。口簧琴主要用於年輕男女表達情意的場合，多為男子彈奏口簧琴向女子求愛。這在東南亞一帶都是常見的現象。不過布農族人並不用口簧琴來談戀愛。泰雅族、賽德克族、太...
何謂「牽曲」 今日提到「牽曲」，最快聯想到的會是南部西拉雅族祭祖儀式中的牽手、圍成圈、緩緩踏地，且歌且舞的活動。事實上，昔日台灣的平埔族都有類似的傳統，今日也還存在幾種大同小異的活動和專用語，除了「牽曲」，還有「賽戲」、「跳戲」、「跳噶嘮」、「牽田」等等。然而，多數人對於這些用詞，從讀音到含意都是一知半解。在此以清國時代「漢譯」平埔族歌謠的黃叔璥《風俗六考》5-7卷為對象，以其紀錄的六項風俗觀察及歌謠34首為例，嘗試找出比較接近平埔族過新年文化脈絡中的語源及含意。歌詞部分僅引用黃叔璥附在逐字記音的歌詞之後，逐句漢譯的歌詞大意。（參見「平埔族音樂」詞條） 【圖1】西拉雅族...
巴宰族人稱他們在祭祖所唱的歌謠為「ai-yan挨焉」；內容主要是紀念祖先，所以ai-yan挨焉又有「根源」的意涵。巴宰族的ai-yan挨焉隨著歷史、社會的變遷，ai-yan挨焉在語言使用和內容上有些複雜的變化，然而，無論如何，ai-yan挨焉是今日仍活存的平埔族傳統音樂。（參見巴宰族音樂詞條） 「ai-yan挨焉」文本的記詞與翻譯 清國時代黃叔璥的〈番俗六考〉沒有收錄巴宰族岸里、阿里史、樸仔離、烏牛難等社的歌謠，祭祖歌「ai-yan挨焉」第一次記詞書寫、漢譯是在日本時代。佐藤文一藉著語言學家小川尚義研究室蒐藏的3首岸里大社歌謠（作者未詳，僅署名「野村氏藏」），是...
uyas kmeki是賽德克族最重要的一種音樂類型。這種祭典舞蹈歌在賽德克族的三個群中名稱各有不同，德固達雅群稱為uyas kmeki，都達群稱為uyas lmeli，而德鹿谷群則稱uyas mgeli。下文以德固達雅這個最古老的語群所保留的名稱為主來進行論述。 祭典歌舞的總稱 在賽德克語中，uyas意指「歌曲」，而kmeki則代表「跳舞」。在傳統賽德克文化裡，無論是獵首儀式、小米豐收、婚禮，或是打獵歸來的慶典，各種祭儀與慶祝活動皆以uyas kmeki祭典舞蹈歌為核心，族人透過連綿不絕的歌舞，向祖靈表達最虔誠的敬意。 ...
落成慶典歌謠的重要性 雅美族人在vahey（主屋）、makarang（高屋）、tagakal（涼台）、雕刻拼板舟完工後，會舉行隆重的meyvazey（落成禮）。落成禮不僅是個人勞動力與財富的展現，也是社會地位的提升。作為落成禮核心儀式之一的meyanoanood（歌會），透過主人與賓客的相互讚美、祝頌新落成的房屋或拼板舟，不僅彰顯了雅美族崇尚勤勞與豐收的文化價值觀，也體現了人與人、人與靈界之間互敬互重的相處之道，同時也加深歌者間的情感聯繫。 音樂特色 落成禮歌會中使用的曲調主要有4類，白話詩歌使用anood快式白話詩歌曲調，而文言詩歌則使用kalamaten（lolo...
vaci所指 雅美語vaci，名詞，語意為「折」。當加上前綴mey / mi時，轉化為動詞meyvaci / mivaci，延伸出「用力至折斷」或「用力到幾近折斷」之意，指男性在不同勞動情境下的強力動作，例如：apiya vehan好月節杵小米（meyvaci do apiya vehan）、漁獲豐收船員奮力划槳返航、為建造房屋或拼板舟而在山上伐木。在上述3種情境中，雅美族人會以近似歌唱的朗誦方式配合勞動動作，這些勞動情境所使用的曲調統稱為meyvaci曲調。 儘管meyvaci泛指這些勞動行為...
何謂karyag 雅美族語karyag一詞，意為「拍手」，動詞型態因部落方言差異，稱meykaryag或mikaryag。而karyag本身，也指拍手歌會這項活動，或是活動中所演唱的「夜晚的歌」。 由於雅美族的口傳傳統，因此當文獻提及拍手歌會，在拼音系統尚未統一之時，有mikalijag（1936淺井惠倫）、mikariak（1959鮑克蘭），作業坊的合唱（1971呂炳川）、雅美族的男女合唱（1981許常惠、徐瀛洲）、mikaryag（1983蘇恂恂）、祝典歌會mikaryag（1986鄭慧瑛、董瑪女、吳玲玲）、拍手歌會mikaryag（1990董瑪女）等以拼音、音樂型態、...
卑南族在歲末迎新之際所舉行的年祭活動中，除了大獵祭之外，最為重要且特殊的儀式就是「除喪儀式」。在整個除喪儀式中，透過〈venavan〉歌謠的吟唱來撫慰喪家對於死亡的哀痛。不同階段、不同層次的除喪儀式，一次又一次藉由全體部落族人的參與，將死亡的哀慟鬆懈、超越，迎向新的一年。 除喪儀式流程 整個除喪儀式與音樂之運作，主要分為5個階段： （1）melawan跨越儀式 mangayaw（大獵祭）開始，男性族人從部落出發到祭司夢占所得地點之前，必須由祭司舉行代表「跨越」生與死、潔淨與不潔的melawan儀式。 （2）巡守夜晚除喪 在巡守的最後一晚，...
歌曲簡述 〈美麗的稻穗〉是由卑南族南王部落音樂家Baliwakes陸森寶於1958年（民國47年）所創，更為其代表作。當時因金門八二三炮戰爆發，南王部落的族人欲關懷在前線作戰的親人，卻無法到前線慰勞問候，而前線作戰的親人們，同樣無法返鄉探訪親友，故Baliwakes陸森寶創作該曲，以歌聲將族人們心中的思念，傳遞給前線親人們。 完成歌曲創作後，Baliwakes陸森寶教導部落族人們演唱，並傳唱於卑南族部落間，當時南王部落曾組織一組團隊「康樂隊」，前往金門前線演唱，返台後，該團隊受鈴鈴唱片之邀請，錄音發行唱片、匣式卡帶或CD，〈美麗的稻穗〉便收錄於其中。1960年代史惟亮、許常...
布農族pasibutbut是流傳於郡群的一種古老祈禱歌曲。在日本時代，由於總督府實施集團移住政策，造成不同群的布農族混居的現象，因而pasibutbut後來也傳唱於郡群和巒群混居的部落之中。學者過去稱之為「祈禱小米豐收歌」或「初種小米之歌」，族人則自稱為pasibutbut。據布農族人表示，“pasibutbut”的字義為「拔河」，引申為「我拉你來這邊跟我們一起唱」的意思。在一般人口中，普遍以「八部合音」來稱呼pasibutbut，此名稱之確切來由不詳，但不為大多數布農族人所接受。黑澤隆朝於1943年3月25日在台東縣關山郡里壠山社（今台東縣海端鄉崁頂村）採錄到pa...
Malastapan原是布農族人在出草獵敵首歸來部落後，次日當晚在祭司的主持領唱下，參與獵首行動的獵人們，稟告自己獵首的過程與戰功所演唱的歌。每次出草凱旋歸來後，獵人們先將敵首級處理乾淨，第二天晚上，隊長Lavian集合族人舉行慶功宴。由於這是一種獵人們報告戰功的宴會，族人又稱之為Malastapan（報戰功、誇功宴）。參與該次出草行動的男子們蹲下圍成一個圓圈，中間則放置出草獵獲之人首級及初釀好的小米酒，並且先將酒食及肉放入首級之內，以示「人道」之精神。圈外則圍著來參與Malastapan之男女族人。 演唱順序與內容 Malastapan一開始，首先該次行動之隊長，先報告自...
勇士歌舞起源與演變 勇士歌舞是排灣族人的傳統生活中經常出現的歌舞，包括小米祭、出征、馘首祭、五年祭、結婚等生活領域，都有勇士歌舞的呈現。從演唱者演唱時的肢體動作來觀察，勇士歌舞大致分成2類。只歌唱、不做舞蹈動作的歌，此類稱作senai nua rakac勇士之歌，屏東縣三地門鄉排灣族的culisi勇士之歌屬於這一類。另一類眾人邊唱邊跳，每首歌都有固定舞步的型態，此類稱做ziyan nua rakac勇士之舞，屏東縣瑪家鄉的aiyaui勇士之歌、來義鄉的senai nua rakac五年祭勇士歌等，都屬於這一類。雖然，「勇士歌...
婚禮音樂表現社會階級 結婚，排灣語叫pucekelj或puvaljau。排灣族婚禮音樂的呈現型態，是以歌謠的表現為主，通常不會刻意加上樂器伴奏。有關於排灣族的婚禮音樂，早在日本時代，黑澤隆朝就已經收錄了來義社結婚典禮之歌iroananayao，他提及：「舞蹈係於祭祀、凱旋、婚禮、建築落成典禮等眾人聚集之飲宴場合舉行。」並描述：「男女手牽手圍成圓圈或排成橫列，其中一人帶頭領唱，眾人隨之唱和，並配合節奏向左再右擺動雙腳，或向前後，跳著或進或退。」以上所述均為一個世紀以前的婚禮儀式樣貌，對照排灣族部落目前之結婚儀式與歌舞表現，兩者的差異並不大。 排灣族結婚儀式與階級的...
喪歌演唱情境 排灣族的喪歌有2個名稱，一為cemangit，一為cemiluciluq，稱呼cemangit的地區較多，而稱呼cemiluciluq的則集中在南部排灣族屏東縣獅子鄉一帶。排灣族喪歌最常見的運作場合，是死者家屬置放靈柩的喪家或是靈堂，前來唱喪歌的歌者均為女性，她面對靈柩，開始以唸唱的方式唱喪歌，剛開始唱的時候，以近似「唸」的方式來唱，喪歌的旋律起伏不大，通常只在2-3個音當中徘徊。當歌者唱到中途，常會有心情的轉折，此時旋律隨著心情的起伏，會有較高的音出現，到了情緒最激烈的時刻，呈現出尖銳激昂的高音表達心意，此時歌唱聲與哭聲交錯呈現，悲傷的氣氛充斥整個守靈的場...
在經歷了漫長的史前時期之後，台灣最早被歷史文獻記錄的在地人群，是居住在島內各地的原住民族，他們之中的許多族群已熟悉使用陶器，無論是在製作方式或燒造技術，皆具備了相關知識與能力，而這應該是繼承了新石器時代以來的實踐經驗與區域文化的悠久傳統。 在台灣原住民族社會的物質文化脈絡中，陶器的運用相當廣泛，除了做為炊煮、餐飲、儲藏等功能之外，陶器亦與各原住民族的社會價值、宗教信仰與文化認知息息相關，而台灣各族原住民所製陶器的類型與功能，明顯呈現出各自的面貌與特色。台灣原住民族製陶的技術來源與文化脈絡，與史前金屬器時期文化的關係密切，像是台灣北部十三行文化與凱達格蘭族；花蓮的靜浦文化與阿美族；...