概述 胡德夫，族名阿勒．路索拉門（Ara Rusuramang），自稱Kimbo，1950年（民國39年）於台東縣金峰鄉嘉蘭村卡阿魯彎部落出生，台灣原住民歌手、創作人、社會運動者。 家族背景 胡德夫父親是卑南族下賓朗（Pinaseki）部落人，母親是排灣族人。父親在台東大武山下的警察局工作、成婚，使胡德夫從小在大武山下的排灣族的部落中長大。 學歷 1961年（民國50年）胡德夫來到台北，就讀於私立淡江中學，在高中時期參加唱詩班，開啟了他對音樂的興趣；1968年（民國57年）進入台大外文系，肄業。 經歷 胡德夫1968年（民國5...
黑澤隆朝（くろさわ．たかとも，Kurosawa Takatomo），筆名水田詩仙、桑田つねし、秋田実、植村甫、西田徹、藤村俊、藤原俊。日本作曲家、音樂教育家、民族音樂學者。1895年（明治28年）4月9日出生於日本秋田縣鹿角郡（今鹿角市），1987年（昭和62年）5月20日逝世於東京，年92。歷任重要職務包括早稻田大學文學部講師、川村短期大學（今川村學園女子大學）教授、東邦音樂大學講師、東洋音樂學會理事、文部省教科用圖書審議委員音樂部長等職。 學歷與經歷 黑澤隆朝出生於一個神官家庭，自幼便對音樂感到興趣。1916年畢業於秋田縣師範學校（今秋田大學），1921年畢業...
呂炳川是我國第一位以台灣原住民音樂為研究主題，於1973年（民國62年）3月獲得日本東京大學博士學位的學者，論文為《台灣原住民族音樂的研究──比較音樂學的考察》（台湾高砂族の音楽──比較音楽学的考察）。他在著名的音樂學者岸邊成雄的指導之下，呈現了20世紀中葉從比較音樂學轉型到民族音樂學的階段，日本學派的研究理念與方法，除了臺灣原住民音樂之外，基於比較文化研究的訓練，他同時對漢民族音樂以及世界音樂，也做了廣泛而深入的調查與研究，他所探討的領域非常廣闊，田野調查的一手資料極為豐富，是台灣民族音樂學研究重要的開拓者與奠基者。 學歷與經歷 呂炳川1929年（昭和4年）9月4日出生於...
許常惠，作曲家、民族音樂學者，1929年（昭和4年）9月6日出生於彰化縣和美鎮，2001年（民國90年）1月1日逝世於台北，享年73歲。漢族人。 許常惠對於台灣本土音樂貢獻良多，無論在現代音樂的創作與推廣，或原住民音樂與漢族傳統音樂的研究與傳承上，都有著功不可沒的地位。 學歷 許常惠出生於書香世家。祖父許劍漁為鹿港早期詩人。父親許五頂，台灣總督府醫學校（今台大醫學院）畢業後，即返鄉懸壺為醫。母親王冰清，鹿港名門出身。家中信仰基督教。許氏在家排行第七，上有4位姊姊與2位哥哥，下有3個妹妹。 許常惠8歲（1936，昭和11年）入和美公學校，12歲（1940，...
香蕉絲在世界的使用 香蕉絲，是一種取自香蕉樹假莖的纖維，常用的蕉樹品種有北蕉、芭蕉等。過去，台灣一些原住民族曾使用香蕉絲作為編織的材料，目前僅剩噶瑪蘭族使用。東南亞的菲律賓和日本的沖繩亦有香蕉絲編織工藝，特別是沖繩的「喜如嘉の芭蕉布」編織技巧高超，其獨特性與珍貴性使之榮獲日本政府指定為無形文化資產。 噶瑪蘭族的香蕉絲編織工藝，族語稱ni tenunan tu benina，乃因其文化復振與復名運動而被重新復原，作為族群最重要的文化象徵之一，並以patRungan新社部落為主要發展的據點。 噶瑪蘭族所使用的香蕉樹為北蕉品系（Gi...
在經歷了漫長的史前時期之後，台灣最早被歷史文獻記錄的在地人群，是居住在島內各地的原住民族，他們之中的許多族群已熟悉使用陶器，無論是在製作方式或燒造技術，皆具備了相關知識與能力，而這應該是繼承了新石器時代以來的實踐經驗與區域文化的悠久傳統。 在台灣原住民族社會的物質文化脈絡中，陶器的運用相當廣泛，除了做為炊煮、餐飲、儲藏等功能之外，陶器亦與各原住民族的社會價值、宗教信仰與文化認知息息相關，而台灣各族原住民所製陶器的類型與功能，明顯呈現出各自的面貌與特色。台灣原住民族製陶的技術來源與文化脈絡，與史前金屬器時期文化的關係密切，像是台灣北部十三行文化與凱達格蘭族；花蓮的靜浦文化與阿美族；...
一群人的音樂活動與表現方式，與他們的文化密切相關。台灣原住民族的族群構成相當複雜，各族群的生活環境有別，文化習俗也不相同。即便所謂的同一族，其內部的組成群體彼此間也可能存在明顯的差異。因此要將「原住民族音樂」做為一個整體來討論，不是一件容易的事。 「音樂」是近代的外來觀念。不論哪一個族群，原有的語彙當中都沒有等同於「音樂」的字詞。將音樂看做一種藝術的表現，或是以表現聲音美感為主要目的的音樂作品，自然也是現代的產物，並不存在於過去的原住民族社會當中。對原住民族而言，所謂的音樂應該說是生活中的必需品。無論如何，在「傳統」的範疇裡，原住民族的音樂活動大體上具備以下幾項共同的特徵。 ...
阿美族人口約22萬人，為台灣原住民族中第一大族，主要居住於花蓮、桃園、台東。（參見「阿美族」詞條）在台灣原住民族各族當中，阿美族堪稱是音樂活動與表現類型最為豐富的一族。歌唱構成了音樂活動的主體，有時伴隨舞蹈，器樂曲的數量則不多。 傳統上阿美族人對於音樂並沒有清晰的分類概念。但從實踐當中族人的態度來看，可以根據禁忌的有無將音樂區分成兩大類。在豐年祭、祈雨祭、獵祭、巫師祭儀等活動中使用者，屬於祭儀歌舞。這類歌舞只能在特定的儀式階段中使用，且不同的祭儀段落，各自有相應的曲目或舞蹈，不能混淆，也必須由特定身分的人（頭目、巫師、高階層的男子等等）來執行。除此之外的歌謠或舞蹈，大體上並無任何...
概述 泰雅族人口約9.6萬，為台灣原住民族中第三大族，是原住民族中分布領域最廣的民族，聚居於宜蘭縣、新北市、桃園縣、新竹縣、苗栗縣、台中市、南投縣。泰雅族分為賽考列克群、澤敖列群，二群之下又細分為7大系統22個亞群。（參見「泰雅族」詞條） 傳統上泰雅族音樂（qwas tayal），主要分為歌樂與器樂兩類：歌樂方面廣義的說法，泛指以泰雅語為歌詞的歌曲，包括朗誦式歌謠（qwas lmuhuw）、小調形式歌謠（qwas binkesal或qwas khmgan）、基督宗教的泰雅歌謠及睌近編創的時下創作歌謠（qwas kinbaha...
排灣族人口約11萬人，為台灣原住民族中第二大族，聚居於屏東縣春日鄉、牡丹鄉、瑪家鄉、三地門鄉、泰武鄉、來義鄉、獅子鄉、滿州鄉，台東縣大武鄉、金峰鄉、達仁鄉、太麻里鄉。屏東縣分成3個群（北排、中排、南排），台東縣為東排灣。（參見「排灣族」詞條） 文獻紀錄中的排灣族音樂 有關於排灣族音樂早期的文獻，第一部是康熙年間陳文達的《鳳山縣志》（1720），本著作約略提及原住民生活當中籚笛、鼻簫等樂器的使用。另有黃叔璥的《臺海使槎錄》（1736），在「南路鳳山瑯嶠十八社」的篇章，列出了一首以「漢字記音」方式寫成的歌曲。日本時代，台灣總督府臨時臺灣舊慣調査會的《蕃族調査報告書—...
布農族人口約6萬人，為台灣原住民族中第四大族，聚居於南投、高雄、花蓮、台東。（參見「布農族」詞條）布農族音樂最鮮明的代表莫過於pasibutbut祈禱小米豐收歌（俗稱「八部合音」，此名稱由來不詳，且不為多數布農族人所認同）。pasibutbut獨特的複音歌唱技巧及具有豐富泛音的音色，堪稱布農族歌唱文化的代表，然而在驚豔於林中飛瀑般的壯麗聲響之際，更該進一步去體會其背後強調人與人之間相互「調適」，進而「融合」的文化觀念與社會機制。這種以「和諧」為前提的文化制約，具現於音樂表現，衍生出pasibutbut特殊的音樂織體以及布農族獨具的歌唱形態。以下從六個面向來綜論布農族音樂的特色： 每歌...
卑南族人口約1.5萬人，主要居住於台東。（參見「卑南族」詞條）歌唱是與卑南族人的生活密不可分的，無論是歲時祭儀、生命儀禮、祭祀信仰以及日常生活、工作娛樂、親友相聚宴飲甚至親人遠行相送、當兵求學等，在生活中時時都有「歌」。「唱歌」在卑南語中稱為semenay，「歌謠」稱為senay。但不是所有的「歌」都稱為senay，族人對於哪些歌謠是在特定的時間、空間甚至哪些人才能吟唱，有清楚的劃分與界定，且這一類的歌謠都有其專屬的名稱，專屬歌謠多運行於祭典儀式中，是祭典儀式的主要核心。在儀式的進行中也有屬於senay範疇的歌謠，它沒有專屬、古老詞彙的歌謠名稱，演唱時也無禁忌的束縛，但在整個儀式的運作中、...
魯凱族人口約1.4萬人，聚居於屏東、台東、高雄。魯凱族又分為三群：西魯凱群（隘寮群）、東魯凱群（大南群）、下三社群（濁口群）。（參見「魯凱族」詞條）魯凱族三個群在不同的區域、不同的環境發展，因此語言、文化藝術與歌謠便呈現出不同的樣貌。 魯凱族的器樂與歌樂 魯凱族音樂分成器樂與歌樂。器樂方面，根據黑澤隆朝對17個魯凱族部落所做的調查，族人所持有的樂器為口簧琴、弓琴、鼻笛、縱笛、橫笛、鈴、鼓等7項，與排灣族一樣。雖然，一個世紀以前的調查發現魯凱族人使用的樂器非常多，然而目前大部分樂器沒有繼續發展，只有笛類樂器在一些部落繼續傳承。歌樂部分，魯凱族歌謠非常多，其歌樂可分成單音性與多...
概述 鄒族人口約6千人，主要居住於嘉義、南投。（參見「鄒族」詞條）鄒族音樂依照使用功能，區分為傳統祭典歌謠、生活性歌謠、時下創作歌謠、改編歌曲、教會聖歌，嘉義阿里山一帶鄒族人的主要祭典活動有戰祭（mayasvi）、播種祭（miapo）、小米祭／收成祭／粟收穫祭（homeyaya），生活性歌謠例如對唱歌曲（iyahaena）、童謠（sahli mamaini）以及成年人所唱的一般性歌謠（cani kaupupan）等，或個人、或集體演唱，歌唱方式以獨唱、對唱與齊唱為主。 文獻中的鄒族音樂紀錄 日本時代伊能嘉矩在1907年（明治40年）於《東京人類學會...
主要音樂表現 賽夏族音樂可分為祭儀性音樂與生活性音樂。祭儀性音樂以矮靈祭歌在音樂內容上最為龐大，另外有些與祭儀相關的歌謠，例如播種歌kiStoemokoehan、除草歌kiSlomasezan、收（割）穫歌kipazay、敵首祭歌miyalaken（paS’ala）等。而在日常生活歌謠方面，有許多歌謠堆疊的時機，就是在婚禮之時。此外，傳統上賽夏族在平日也會歌唱。 歌詞使用語言 歌謠使用語言方面，矮靈祭歌全是以賽夏語演唱。但由於賽夏族人口較少，生活與語言都被北邊強大的泰雅族同化，因此許多生活歌謠演唱，都會加入帶有賽夏語元音的所謂五峰前山泰雅語。較為特別的是其...
以吟唱說話 雅美族人口約4千人，聚居於台東縣蘭嶼鄉。（參見「雅美族」詞條）雅美族是世界少數不使用樂器的族群之一，吟唱是他們的音樂形式，不僅是一種音樂表現，更是生活的一部分。透過創作歌詞，族人傳遞歷史、神話故事，描述勞動，表達情感與意見。雅美吟唱被視為高層次的說話方式，既能緩解直接言語帶來的緊張，也是族人互相指教、長輩訓誨晚輩的方式。因此，理解歌詞是掌握雅美族音樂行為與文化意義的關鍵。 雅美族人任何事皆可入歌，但不會唱自己未經歷的事。若使用他人的創詞，需說明來源，因此歌也被視為「證據」，檢視過往事件。崇尚勤勞與豐收的傳統價值觀，使描述個人勞作的歌詞成為最常見的吟唱主題，尤其在...
最早紀錄的邵族代表歌曲 邵族人口約1千人，主要居住於南投縣日月潭畔，2001年（民國90年）從鄒族分離出來，經正式認定為原住民族。（參見「邵族」詞條）。邵族在日本時代，即因位處觀光勝地而與外界有充分的往來，1922年（大正11年），台灣本土音樂家張福興，受台灣教育會派遣，赴日月潭進行邵族傳統音樂的採集，記錄下多首五線譜採譜的歌曲，其中張福興記錄曲譜的〈親睦歌〉（此〈親睦歌〉旋律是取材自邵族現今仍傳唱的非祭儀性杵音Mashbabiar中的歌謠片段），後由呂泉生採用，於他編曲的〈快樂的聚會〉無伴奏合唱曲中，當作主旋律使用，合唱樂譜上亦註明是改編自「水社族」（邵族水社部落）民歌。加上以人聲...
噶瑪蘭族歌謠的傳統分類 依族人自己的觀點來將目前現存的噶瑪蘭歌謠加以分類，可以分成四種形態的歌謠： 1. kisaiz和pakeravi：這是屬於巫儀性的祭典歌謠，一種是在kisaiz治療儀式巫師所唱的八首祭典歌，另一種是用在pakeravi儀式當中巫師所唱的七首祭典歌。 2. satzayan：這是屬於非祭儀性而可以即興填詞的歌謠。詞曲都屬於satzayan的歌謠過去留下來的並不算太多，倒是現今族裡的幾位族人，利用了本族祖先過去遺留下來的曲調，或鄰族的阿美族歌調與日本民歌調，創作填進了新的噶瑪蘭歌詞，而成了現代的噶瑪蘭sailay歌謠。 3.&...
太魯閣族人口約3.5萬人，主要居住於花蓮，2004年（民國93年）正名為台灣第12族原住民族。（參見「太魯閣族」詞條）太魯閣族恪遵Gaya祖訓，到現代雖已逐漸褪去，但其制約力量仍然潛藏於族人的意識形態中，形成文化最底層的主要根基，而這個文化特質外顯於族群的傳統音樂文化，則凝聚成含蓄保守的音樂表現風格，並具現為各類承載特定社會功能的歌曲類型，諸如uyas smdamat懷念歌、uyas dmsamat打獵歌、uyas smkuxul nanak暗戀歌、uyas mqaras歡樂歌、uyas kari rudan訓勉歌、uy...
撒奇萊雅族音樂特色 撒奇萊雅族人口約1千人，主要居住在花蓮，2007年（民國96年）經正式認定為原住民族。（參見「撒奇萊雅族」詞條）撒奇萊雅族音樂以歌樂為主，除有時在歌舞時使用到少數樂器加強節奏以外，目前沒有觀察到特別的器樂演奏曲。 撒奇萊雅族音樂可以分為祭儀類、非祭儀類歌曲兩大類，傳統的祭歌為四音組織，使用La、Do、Re、Mi四音，在豐年祭、火神祭中都有演唱，其餘歌曲結構以五聲音階為主，舞曲具有規律的節拍，非舞曲則為自由節拍，歌舞合一為其特質。歌曲多為單音音樂，演唱時則以領唱和答唱交替進行的應答式唱法為主，偶爾會產生複音音樂現象。歌詞有的不具個別字義，但為具有特定精神意...