謝秀珠kaleskes‧malivayan，原漢姓「尤」，2014（民國103年）從母姓。1953（民國42年）出生。出生於屏東縣泰武鄉佳平村佳平部落（Kaviyangan）。排灣族。 家族背景 來自kaviyangan的malivayan家族，母親謝櫻花djupelang‧malivayan排灣族，家族中排行老大；父親尤大山karausan‧tjaruzaljum魯凱族。母親依排灣族長嗣掌家習俗，承接malivayan家族責任，共生育4位女兒。謝秀珠家族中排行老大，繼母親之後承接malivayan家族責任。 外祖父kuvan‧culug擔任警職，父親也曾任警職與...
蔡愛蓮（Ljumeg Patadalj，魯夢歌），生於1964年（民國53年）10月14日，出生地在屏東縣春日鄉古華部落（Kuabar），排灣族。 家族背景 父母皆為排灣族，父親蔡義文（Pudrek Vikiyan）來自三地門鄉達來村，為臺灣基督長老教會排灣中會宣道師。母親蔡陳金妹（Sumiku Suqayaw)來自春日鄉古華村。共育有三女，蔡愛蓮、蔡愛桂（Vais Patadalj）、蔡愛香（Ljeljeng Patadalj）。蔡愛蓮育有二女，賴佳華（Eleng Karangiyan）、賴佳安（Aruai&nb...
馬彼得Bukut Tasvaluan，生於1958年（民國47年）。出生地在南投縣信義鄉望美村久美部落（Mahavun）。布農族卓社群Tasvaluan家族人。 家族背景 父親馬其榮（1932-1966，昭和7年-民國55年）為經濟獨立投身軍旅，退伍後三年因病離世。母親馬史阿素（Istanda Takishusungan家族）獨力養育三位小孩（馬彼得與兩位妹妹）成人。馬彼得今育有二子。 學歷 7-13歲（1965-1971，民國54-60年）就讀久美國小。13-15歲（1971-1974，民國60-63年）就讀信義國中和社分部。15-20...
概述 「蕃人公學校」為日本時代台灣原住民的初等教育機構，多設在普通行政區域內，與「蕃地」特別行政區的初等教育機構不同，前者為民政局（1926年改為文教局）學務部管轄之「蕃人公學校」，後者則為殖產部與警務系統管轄之「蕃童教育所」。 日本在台灣設置最早的原住民教育機構為1896年（明治29年）9月開校的恆春國語傳習所豬朥束分教場（今屏東縣滿州國小），此後又在台東、嘉義等地設立多所國語傳習所分教場，藉此強化日語的學習與翻譯人才的培育。1898年（明治31年）〈台灣公學校令〉頒布後，各地國語傳習所及分教場多改為公學校，但因經費考量，恆春、台東兩廳仍保留原制，一直到1905年（明治3...
概說 「蕃童教育所」為日本時代台灣總督府所劃定特別行政區域內的初等教育機構。台灣總督府為開發山林資源，有效掌控山地部落，並培養未來的協力者，自1896年（明治29年）4月實施民政後，即開始思量如何有效管控蕃地特別行政區，負責單位也由民政局殖產部，經撫墾署、辨務署、警察本署、蕃務本署再到警務局。 自1902年（明治35年）開始，由警察官吏派出所所員在執行公務之餘，召集原住民部落兒童，對其教授日語、禮儀，並進行醫療給藥以謀馴化之特殊教育，即稱為「蕃童教育」。此後「蕃童教育所」雖漸次設立，但並無依據標準，所以多處於放任狀態。至1908年（明治41年）3月，總督府相繼頒布〈蕃童教育...
概述 土官，始設於荷蘭時期，明鄭、清國時代皆沿用此制，以管轄部落。康熙年間稱為「土官」，1739年（乾隆4年）出現「土目」之名，1748年（乾隆13年）後通稱「土目」。「土官」改為「土目」，主要目的是為區別於中國內地所設的世襲土官。名稱雖異，職權內容並無實質變化。1888年（光緒14年），巡撫劉銘傳主導改議番租章程，改「土目」為「頭目」，但仍有部分番社沿用「土目」舊稱。 土官、土目是由各部落村社、甲首、耆老、社眾推選，再由官府諭准給發戳記充任，並非世襲職位，其地位僅是社的領導者，而非統治者。對內管理社務，約束社眾，管理公租，發給口糧；對外代表部落村社，處理部落與外界的業務。...
概述 教冊番，又稱「教冊仔」、「教冊」、「甲冊」，是荷蘭時代接受教育而能書寫「紅毛字」（荷蘭文字母）的原住民。他們使用削尖斜的鵝毛筆，沾墨後自左至右橫向書寫，登記官府文書、錢財穀物等。 名稱由來與職務 教冊番源起於荷蘭時代，當時教會學校在番社推行的羅馬字母教育，包括教導原住民以羅馬字母拼寫原住民語言。學生中表現優異者得以被選拔擔任「教冊」，成為學校老師。當時教導語言的老師多來自不同國籍，在特有腔調的影響下，使「教冊番」擁有個人的綴字法和運筆用語。其中，新港、目加溜灣、蕭壠、麻荳這4社接受的教育最為深刻。 明鄭時期，教冊番被視為智識階級，其所需要繳納的丁米數量...
概述 理番同知是清國時代中後期台灣主要處理民番事務的地方官員。設置初期，理番同知的主要職責為處理民番糾紛、查緝漢人不法行為、防範生番出草等。1788年（乾隆53年），北路理番同知遷駐鹿港，角色與職權也有若干變動，除了原有理番職權外，還兼鹿港地區的海防，嘉、彰二縣捕務，維護中部沿海及地方治安，並負責地方建設。 設立與變革 清國時代，福建、廣東沿海的居民陸續移民台灣，漢番糾紛頻繁。清國遂於1766年（乾隆31年）設立理番同知，為正五品官、知府的佐貳官，直隸於廳，專管民番事務。分南北兩路，北路管轄淡水廳、彰化縣、諸羅縣（今嘉義以北地區）共72個番社；南路則管轄臺灣、鳳山兩縣...
概述 通事，始設於荷蘭、明鄭時期，清國沿用，為不同文化之間的翻譯、溝通角色，後轉變為一種職務。最初通事由漢人擔任，但因其能數算撰述，經常欺詐番人，乾隆中期開始規定由社人充任，即「番通事」。通事的職務在於疏通漢番、辦理社餉、差役賦課等事宜。 社內若設有通事、土目、番業戶等職務，通常由通事、土目負責派丁、出防，而業戶負責租穀收取、上繳租賦、下派丁糧，但實際上劃分並非絕對。 設立背景 16世紀中葉以來，漢人來台日多，也有部分逐漸通曉番語，甚至定居、迎娶番婦。由於常與番社來往，通曉其語言、習慣，遂逐漸成為番社的顧問或代表，對外交涉。荷蘭人入台後，極力培育傳教士、教師...
一、概要 各族在命名時間上多半集中於嬰兒出生後的數天至數週之間，部分族群會延後至臍帶脫落、滿月，甚至幼兒健康穩定後才命名，也有出生即命名，或是根據性別決定命名時機的情況。由何人命名則依各族而異，多數由父母、祖父母、家中長輩或家族特定成員擔任命名者，也有採由父母雙方協議、限定性別的親屬命名，或是經由竹占、巫師指示等儀式決定者。 名稱來源大多以襲用祖先名字為主，有些族群會加上氏名、父名或母名以資區別，也有根據出生情境、自然事物、父母特質或社會地位而命名者。部分族群另有自創新名、取綽號、使用流行語或外來詞彙的習慣，亦有正名與副名的制度。 命名禁忌主要包括不得與父母或兄姐...
一、概要 各族在嬰兒出生後，部分會舉行命名儀式，儀式時間大多集中於出生數日後。主持者多為父親、祖母或家族成員。儀式的形式與目的因族而異，有的進行占卜（如竹占或鳥占），有的以象徵性動作祝福嬰兒健康成長，如洗頭、掛飾、誦名祈願等，也有族群並無固定的命名儀式或視部落而定。 二、16族各族的命名儀式 阿美族 1.名字選定後會進行竹占，並沒有特別的命名儀式（A138-A139）。 參考資料： A《蕃族調查報告書·第二冊》頁138-139。 泰雅族 未蒐集到相關習俗。 排灣族 未蒐集到相關習俗。 布農族 1.本族會為...
一、概要 各族對雙胞胎的看法多數認為不吉祥，有些族群甚至視為羞恥，有些則認為雙胞胎難以養活。對待方式不盡相同，部分族群會殺害雙胞胎，埋於地下或屋內，有的則送養或遺棄。對待同性與異性雙胞胎的方式也存在差異，如部分族群會留養同性雙胞胎而處理異性雙胞胎，或是選擇雙胞胎中較強壯者留養。也有族群會在殺害雙胞胎後遷移住所，以避不祥。 二、16族各族的雙胞胎記錄 阿美族 1.本族認為雙胞胎違反人類一胎一兒的常理，是因為產婦或其家人未遵守古訓或慣習，而遭受神罰的結果（A57、D166-D168）。也有認為雙胞胎難養育，因此不受歡迎（B67-B68、B191）。 2.本族沒有殺...
一、概要 根據紀錄，只有阿美族、排灣族、卑南族、鄒族、邵族會舉行與成年相關的儀式。成年禮多安排在特定祭典或節慶期間，通常伴隨祭祀、狩獵及宴飲活動。參加對象多為青少年，年齡約介於13-20歲間。 二、16族各族的成年禮習俗 阿美族 1.本族成年禮稱masaselal，男女都需要參加，每隔7-8年舉行一次，舉辦的那一年稱為matatidas（A92）。 2.即使生理年齡已經達到成年的階段，如若沒有參加masaselal，就不算是成年人（A92）。 參考資料： A《番族慣習調查報告書·第二卷》頁92。 泰雅族 1.本族並沒有嚴格...
一、概要 多數族群有鑿齒或拔牙習俗，年齡多集中在6-18歲之間不等，部分在青少年時期進行。通常由家族中有經驗的人士或熟人執行鑿齒或拔牙，常用工具包含刀、石頭、鐵槌、線綁牙齒拉拔等，並在拔牙後用煙灰、鹽等止血。拔除的牙齒多為犬齒、側門齒，部分族群依性別而拔除不同牙齒。拔下的牙齒有時會收藏於特定處所，如屋簷、穀倉柱子或家中大柱下。拔牙的目的多為美觀、試探勇氣或減輕刺青的痛感。 染齒習俗存在於部分族群中，對象多為成年的男性或女性，一般使用植物汁液、檳榔汁液或樹脂染色。染齒時機並無嚴格限制，阿美族女性於7-8歲暫時染齒，換牙完畢後才正式染齒。用以染齒的植物多樣，包括桑樹皮、黃楊樹、...
概要 人類為了美觀、身分認同、地位標示等各種目的，以切割、燒傷、毀損骨骼、刺青等方式，進行身體毀飾（Body modification）的現象，普遍見於各個社會。這其中，最為普遍廣泛的莫過於刺青（tattoo)。刺青是人類自古代以來的身體加工行為。刺青有2種，有經由皮膚腐蝕、潰瘍或割傷而形成瘢痕，以及在受傷的皮膚上滲入色素的「刺青」。刺青廣泛存在於南北美洲、大洋洲的玻里尼西亞及密克羅尼西亞，以及亞洲的西伯利亞、東亞、東南亞、西亞等大範圍區域。刺青工具從植物的刺、動物或人類的骨頭、貝殼、黑曜石等，進而演變為金屬製的刀或針，以及用馬達轉動的機械。刺青流行於全世界，以年輕人為中心...
一、概要 根據文獻資料，除魯凱族、邵族、噶瑪蘭族、撒奇萊雅族未蒐集到穿耳的紀錄，其他12族皆有穿耳的習俗。 各族普遍有穿耳習俗，男女多半皆會穿耳，但有些族群男性較少穿耳或只限特定情況下穿耳。穿耳的年齡大多集中在嬰兒出生後不久至10歲左右，部分族群會在特定年齡階段進行。穿耳的方法多以針或縫衣針穿刺耳垂，並以木芯、竹片、稻草或線材留置孔洞，使耳洞逐漸擴大，以便佩戴耳飾。耳飾材質多元，包括竹子、木頭、白銅、黃銅、玻璃、貝殼及自製的玻璃珠等。部分族群穿耳時會使用生薑摩擦耳垂，或是選擇於冬季穿耳。有些族群的成年男性，只有在獵得首級或完成特定儀式後，才佩戴耳飾。 二、16族各族的...
概述 蘭嶼雅美族傳統的親族組織係以父系為中心的氏族，在各部落之間都有一定數目的氏族，原則上都是由長子來繼承的父系繼嗣，沒有男嗣的時候才由女性繼承，但是如果家中沒有後嗣的時候可以收養子嗣來繼承；整個親族關係都是建立在血親和姻親關係之上。因此，雅美族人重視婚姻，其中一個重要因素是因為重視子嗣的傳承，有了孩子繼承家族財產，才不至於讓家族的財富外流。而婚姻挑選的對象，也在於是否有良好的工作能力，能夠維持水田的生產，以及豐富的家業與名望，女子更是注重生育的能力。 雅美族屬於父系家族，父母與未婚子女共同生活。婚姻觀念上為一夫一妻制，男女戀愛之後，女方搬入男方家同住，經適應後成為穩定關係...
訂婚 蘭嶼雅美族人女子通常都在15-16歲出嫁，男子在20歲左右娶妻。當互為愛慕的一對情侶兩情相悅時，女方會親自上山採集一種屬仙茅科（Hypoxiaceae）的植物舟仔草，抽其纖維織成丁字帶送給男方，作為定情之物；而男方則回贈瑪瑙、貝殼之類的飾品。 嫁妝與婚禮 雅美族人的嫁粧一般比較簡單，幾乎全是女子親手加工製成的，如象徵愛情的瑪瑙飾品、用薏苡與蘭嶼血藤等植物種子串起來的項鍊，還有銀片手環pacinoken等等。正式結婚時，只需男方派人將新娘迎至家中，與家人相見後，宴請親友並接受他們的祝賀，婚禮即告完成。與其他社會儀禮比較起來，雅美族結婚儀禮是比較簡單的，也就是指，參...
一、概要 多數族群有回娘家的習俗，主要發生於婚後初期或特定人生階段。新婚夫婦通常會在婚後數日或數週返回娘家，逗留時間從一晚至一個月不等；部分族群有特定的儀式，或有其禁忌限制回娘家的時間與條件。離婚婦女多數可返回娘家居住，但有些族群規定須賠償或限制其居住；喪偶婦女是否能返回娘家則依族群規定不同，有的必須返回，有的則留在夫家。 亦有少數族群（如阿美族、太魯閣族、卑南族）無回娘家習俗，或是婦女離婚、喪偶後不得返回娘家的風俗。 二、16族各族的回娘家習俗 阿美族 本族採行入贅婚，無回娘家習俗。 泰雅族 1本族婦女回娘家只有兩種情況，分別是新婚後和離婚後...
死亡觀 蘭嶼雅美族是一個相信多靈魂的族群，族人認為人死後就會變成惡魔（死靈），要立刻送去埋葬。由於對死亡觀念的影響，所以雅美人並沒有任何類似漢人掃墓的活動，同時家屋裡面也沒有祭拜祖先或紀念祖先的地方。蘭嶼雅美族人重視的是現世的一切，對未來也有無限嚮往，而對已逝去的過往，則採行低調懷念，亦不彰顯悲傷的情緒，此一只瞻前不顧後的人生觀，影響了族人對死亡的看法，族人深信人死後，即使是至親，也會變為鬼靈，有時候也會回到人間影響其親屬，因此由其喪葬儀禮，可看出他們對鬼魂的戒慎恐懼。 喪禮 根據文獻記載，蘭嶼雅美族的傳統喪葬方式，是在族人死後大多是當天或是隔日黎明就送葬，通常會對死...