概要 人類為了美觀、身分認同、地位標示等各種目的，以切割、燒傷、毀損骨骼、刺青等方式，進行身體毀飾（Body modification）的現象，普遍見於各個社會。這其中，最為普遍廣泛的莫過於刺青（tattoo)。刺青是人類自古代以來的身體加工行為。刺青有2種，有經由皮膚腐蝕、潰瘍或割傷而形成瘢痕，以及在受傷的皮膚上滲入色素的「刺青」。刺青廣泛存在於南北美洲、大洋洲的玻里尼西亞及密克羅尼西亞，以及亞洲的西伯利亞、東亞、東南亞、西亞等大範圍區域。刺青工具從植物的刺、動物或人類的骨頭、貝殼、黑曜石等，進而演變為金屬製的刀或針，以及用馬達轉動的機械。刺青流行於全世界，以年輕人為中心...
一、概要 根據文獻資料，除魯凱族、邵族、噶瑪蘭族、撒奇萊雅族未蒐集到穿耳的紀錄，其他12族皆有穿耳的習俗。 各族普遍有穿耳習俗，男女多半皆會穿耳，但有些族群男性較少穿耳或只限特定情況下穿耳。穿耳的年齡大多集中在嬰兒出生後不久至10歲左右，部分族群會在特定年齡階段進行。穿耳的方法多以針或縫衣針穿刺耳垂，並以木芯、竹片、稻草或線材留置孔洞，使耳洞逐漸擴大，以便佩戴耳飾。耳飾材質多元，包括竹子、木頭、白銅、黃銅、玻璃、貝殼及自製的玻璃珠等。部分族群穿耳時會使用生薑摩擦耳垂，或是選擇於冬季穿耳。有些族群的成年男性，只有在獵得首級或完成特定儀式後，才佩戴耳飾。 二、16族各族的...
概述 蘭嶼雅美族傳統的親族組織係以父系為中心的氏族，在各部落之間都有一定數目的氏族，原則上都是由長子來繼承的父系繼嗣，沒有男嗣的時候才由女性繼承，但是如果家中沒有後嗣的時候可以收養子嗣來繼承；整個親族關係都是建立在血親和姻親關係之上。因此，雅美族人重視婚姻，其中一個重要因素是因為重視子嗣的傳承，有了孩子繼承家族財產，才不至於讓家族的財富外流。而婚姻挑選的對象，也在於是否有良好的工作能力，能夠維持水田的生產，以及豐富的家業與名望，女子更是注重生育的能力。 雅美族屬於父系家族，父母與未婚子女共同生活。婚姻觀念上為一夫一妻制，男女戀愛之後，女方搬入男方家同住，經適應後成為穩定關係...
訂婚 蘭嶼雅美族人女子通常都在15-16歲出嫁，男子在20歲左右娶妻。當互為愛慕的一對情侶兩情相悅時，女方會親自上山採集一種屬仙茅科（Hypoxiaceae）的植物舟仔草，抽其纖維織成丁字帶送給男方，作為定情之物；而男方則回贈瑪瑙、貝殼之類的飾品。 嫁妝與婚禮 雅美族人的嫁粧一般比較簡單，幾乎全是女子親手加工製成的，如象徵愛情的瑪瑙飾品、用薏苡與蘭嶼血藤等植物種子串起來的項鍊，還有銀片手環pacinoken等等。正式結婚時，只需男方派人將新娘迎至家中，與家人相見後，宴請親友並接受他們的祝賀，婚禮即告完成。與其他社會儀禮比較起來，雅美族結婚儀禮是比較簡單的，也就是指，參...
一、概要 多數族群有回娘家的習俗，主要發生於婚後初期或特定人生階段。新婚夫婦通常會在婚後數日或數週返回娘家，逗留時間從一晚至一個月不等；部分族群有特定的儀式，或有其禁忌限制回娘家的時間與條件。離婚婦女多數可返回娘家居住，但有些族群規定須賠償或限制其居住；喪偶婦女是否能返回娘家則依族群規定不同，有的必須返回，有的則留在夫家。 亦有少數族群（如阿美族、太魯閣族、卑南族）無回娘家習俗，或是婦女離婚、喪偶後不得返回娘家的風俗。 二、16族各族的回娘家習俗 阿美族 本族採行入贅婚，無回娘家習俗。 泰雅族 1本族婦女回娘家只有兩種情況，分別是新婚後和離婚後...
死亡觀 蘭嶼雅美族是一個相信多靈魂的族群，族人認為人死後就會變成惡魔（死靈），要立刻送去埋葬。由於對死亡觀念的影響，所以雅美人並沒有任何類似漢人掃墓的活動，同時家屋裡面也沒有祭拜祖先或紀念祖先的地方。蘭嶼雅美族人重視的是現世的一切，對未來也有無限嚮往，而對已逝去的過往，則採行低調懷念，亦不彰顯悲傷的情緒，此一只瞻前不顧後的人生觀，影響了族人對死亡的看法，族人深信人死後，即使是至親，也會變為鬼靈，有時候也會回到人間影響其親屬，因此由其喪葬儀禮，可看出他們對鬼魂的戒慎恐懼。 喪禮 根據文獻記載，蘭嶼雅美族的傳統喪葬方式，是在族人死後大多是當天或是隔日黎明就送葬，通常會對死...
一、概要 僅雅美族、撒奇萊雅族未蒐集到出草習俗，其他14族皆有出草。出草主要以團體形式進行，少部分可以私人出草，但普遍須通知或得到頭目、長老允許。部分族群並無純粹以獵首為目的的出草行為。 出草的原因，多為報仇、裁決爭議是非、彰顯男性勇武與獲得社會地位，亦包含消災解厄、祈求豐收、防止疾病流行、展示部落勢力、弔慰祖靈，以及解決感情糾紛等。部分族群以出草決定爭端是非，並視為神靈審判。 團體出草的規模從少數人（4-5人）到數十人不等。部分族群由領隊或團長帶領，頭目或具戰功者常擔任統帥，由吉夢者、強者或有實力者擔任領隊。另外亦存在私人出草或委託代行。 出草的對象，...
一、概要 目前蒐集到排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、邵族等6族有盪鞦韆的習俗。鞦韆通常於特定祭儀或節慶期間架設，盪鞦韆的人一般不分男女老少或特定年齡層，常見於婚禮、割稻祭、播種祭等場合，多數會在祭儀結束後拆除鞦韆。盪鞦韆的目的主要是祈求豐收、健康、生育順利。 二、16族各族的習俗 阿美族 未蒐集到相關器物。 泰雅族 未蒐集到相關器物。 排灣族 1.本族稱鞦韆為Ijakay（A185）。 2.本族於每年割稻祭儀，以及於訂婚與成婚時設置鞦韆（A66-A67、A185、A189、A206-A207、B142）。 3.割稻結束後，長...
祭事板曆之被發現 布農族過去每年每月都會舉行相關的歲時祭儀，由此而來的「祭事曆」在族人的記憶、口述、生活中流傳並實踐著，而「木板刻畫實體祭事曆」的出現與被記錄則是近代之事。 實體祭事板曆開始廣被介紹於世，是在1925年（大正14年）台灣總督府主辦之「始政三十年紀念臺灣產業展覽會」，台中州在「蕃族參考品」下所展示之布農族Qanituan（卡尼端）社的「祭事板曆」，以及《臺灣日日新報》於同年8月25日之相關報導。此後除了在Qanituan社外，日本人也陸續發現同樣位於濁水溪上游支流的丹大溪流域內Habaan（哈巴昂）社的木刻祭事曆。 1994年（民國83年）3月，信義...
概述 小蘭嶼是座落於蘭嶼本島東南方3海浬的無人島，環島全長約4.3公里，面積約1.6平方公里。小蘭嶼為火山噴發作用形成的島嶼，主要由含黑雲母之角閃石安山岩熔岩流及火山碎屑岩所組成。海岸多為懸崖分布，碎裂的安山岩經過海水的磨蝕及氧化而形成赤紅色及黑色礫石灘，成為小蘭嶼海岸的一大特色。 小蘭嶼西南海域有暗礁，名為高台石、三米礁、三米汕，再往南邊則鄰近菲律賓北方的巴丹群島，那是蘭嶼口述歷史中的族群遷徙地之一。小蘭嶼的雅美族名稱為Jimagaod或Jiteywan，意即「在航程有很長的距離」，能夠在這裡滿載而歸的，才是真正有能力的男人。由於小蘭嶼是雅美族人非常重要的漁場，附近暗潮洶...
概述 巴丹島是菲律賓巴丹群島（Batanes Islands）當中有人居住的島嶼之一，行政隸屬菲律賓最北部的巴坦尼斯自治省。巴丹群島地處東經123度53分、北緯22度20分，北方隔著巴士海峽（Bashi Channel）與台灣相鄰，距台灣南端相距190公里。巴丹群島南方則隔著巴林丹海峽（Balintang Channel）及巴布漾群島（Babuyan Islands）與呂宋島相望，距離呂宋島北方的阿帕立（Aparri）約有280公里，與菲律賓首都馬尼拉市（Manila）的距離則遠達860公里。 巴丹群島共由十座島組成，最北方的島嶼稱為...
概述 蘭嶼座落於台灣東南方外海的西太平洋，大約在東經121度32分，北緯22度03分，離台灣本島約40海浬，與台東則相距49海浬，南邊則鄰近菲律賓北方的巴丹群島。傳統上，蘭嶼島民自稱Tao、Tao do pongso，意即「人」、「島上的人」；稱蘭嶼為Pongso no tao，亦即「人之島」之意。此外，蘭嶼另有一稱呼為Mahataw，意為「漂浮在海上」、「海中的島嶼」。 外觀描述與族群意義 蘭嶼全島面積約45.74平方公里，環島一周長38.45公里。島上遍布山丘台地，超過400公尺的山丘共有10座，超過500公尺者有2座，其中...
概述 日本時代台灣「蕃地」為不適用殖民地一般法律之特別行政區，為統治原住民族，拓殖山地與掠取物產，台灣總督府將「蕃人」、「蕃地」事務交由警察掌理，廣義的「駐在所」泛指蕃地基層警察機關，包含1907-1915年（明治40年-大正4年）間的「蕃務官吏駐在所」及1913-1945年（大正2年-昭和20年）間的「警察官吏駐在所」。 「理蕃政策」與設置背景 1899年（明治32年）10月起官方開始在蕃地少數重點部落內設置辨務署下「第三課員派出所」，是在蕃地設置政府機關的開端。1901年（明治34年）7月台東廳開設牡丹社等4處「蕃地警察官吏派出所」，則是蕃地警察機關的濫觴，初期開...
「大員」之名的由來 昔日西方國家稱今台灣本島為Formosa，而在Formosa西南方有七個連串縱列的小沙洲，被漢人分別稱為一鯤身到七鯤身，沙洲之所以被稱為鯤身，即因為遠望時沙洲島就像是一隻浮出海面的大鯤魚。當時漢人稱今安平為「一鯤身」，一鯤身這地方在荷蘭人及歐洲國家所繪製的地圖上，經常被他們寫成Tayouan、Tayowan、Teowan、Tayoan，漢人稱為大員、臺員、大灣、臺灣等。 日本歷史學者幣原坦（1870-1953）認為Tayouan是源自於平埔族的社名，然而歷史上雖然有「臺灣」一詞，但並未曾出現過「臺灣社」，文獻上也找不到名為「臺灣社」的番社。這就像歷史上雖...
諸羅山社被人類學者歸類為平埔族中的洪雅族（Hoanya）的阿立昆（Arikun）支族，其最初的社址位於今嘉義市西區的中正公園一帶，日本時代因被殖民政府徵收興建公會堂而被迫遷至今嘉義市重興里自由路南側的新竹圍仔一帶。該社在荷蘭時代是以Tirocen、Tiracen、Tilaocen等名稱進入歷史時期。在社勢及人口變遷方面，諸羅山社荷蘭時代歷年的戶口數及人數如下：1647年為268戶993人，1648年為255戶1005人，1650年為259戶969人，1654年為182戶709人，1655年為183戶698人，1656年為178戶678人。相較於同樣是屬於北部集會區第一區域的其他聚落，可知諸...
他里霧社在人類學的分類上，屬於洪雅族群（Hoanya）的羅亞族（Lloa），於荷蘭時代進入歷史時期，最初他里霧社在《熱蘭遮城日誌》中被記載為Terribo（1637）、Dalivo（1644），到了清代則被載為他里霧社，《雲林縣採訪冊》指出，該社原為生番，於1757年（乾隆22年）歸化後，安插於他里霧（今雲林縣斗南鎮），稱為他里霧社。 就他里霧社的人口變遷來觀察，該社在1656年有359人，其中接受荷蘭教化知道教義的信徒人數197人（男子106人、女子91人），教化率達55%。另據中村孝志的研究，1650年他里霧社的贌社稅額為3,000里爾（Real），僅次於同時期的虎尾壟社、諸...
在人類學的分類中，猴悶社屬於洪雅族（Hoanya）的一支，在荷蘭時代以Chaumul、Bhaumul、Docowangh、Docovangh等名稱進入歷史時期，張耀錡認為荷蘭時代的「Docowangh」（土庫社）應與「Chaumul」（猴悶社）為同一番社；陳欽育則認為兩社應有所區別，Docowangh社分布於今雲林縣土庫鎮、元長鄉、褒忠鄉一帶，而Chaumul社則是在今雲林縣斗南鎮將軍里溫厝角。該社在荷蘭時代，乃是說費佛朗語（Favorlang）的北部地方集會區。觀察猴悶社歷年的贌金與社餉額度：1655年為300里爾（real）、1682年為100.8兩、1685年為49.392兩；在（稅...
根據伊能嘉矩的分類，柴裡社屬於洪雅族群（Hoanya）的羅亞族（Lloa）。柴裡社在荷蘭時代進入歷史時期，在1644年9月17日的《熱蘭遮城日誌》中，出現了Talack的名稱，江樹生在譯註中，認為Talack即斗六社。但在1647年2月25日召開的地方議會（Landtsdach），荷蘭人又稱Talack為Dovaha的別稱，即「打貓社」，但不論是何種稱呼，日誌中皆清楚描述Talack社與周邊的虎尾壟社、他里霧社有密切互動。清代文獻與契字多以柴裡社稱呼，另有柴里斗六社、斗六社等名。至於斗六一詞的由來，則有一說認為應與社番狩獵捕獲鹿隻時，歡喜之餘所發出的呼聲有關。 有關柴裡社的由來，...
阿里山社最早出現於荷蘭時期的文獻中，以Arrissangh、Talackbayen、Talackbagen和Talack Bajen等名稱進入歷史時期。阿里山社在荷蘭時代的贌社稅額約在200里爾（real）左右，惟1650年的稅額一度高達750里爾。至於歷年的戶口數及人口數如下：1647年有108戶316人、1648年有88戶280人、1650年有72戶249人、1654年有66戶175人，1655年有40戶142人，可以發現明顯逐年遞減的現象，到了1656年則已無統計資料。不過，據《熱蘭遮城日誌》載，阿里山社曾於1655年表示願接受荷蘭人要求，遷居至Dovoha（打猫），並將原...
猫兒干社屬洪雅族群（Hoanya）的羅亞族（Lloa），在荷蘭時代進入歷史時期，如《熱蘭遮城日誌》中載為Vasikan（1637）、Vassican（1645）、Bazjekan（1646）、Basjekan（1647）、Batsikan（1651）及Batehican（1656）；另外，在清代的文獻中也有茅干社、麻芝干社、猫兒乾、猫而幹等不同的稱呼。劉益昌認為，猫兒干遺址、豐榮遺址，應該就是貓兒干社原始社址所在，而貓兒干（崁頂）文化也就是Favorlangh（費佛朗人）的祖先。因此，從荷蘭時代的文獻中，可以發現猫兒干社與費佛朗人（Favorlangh）互動甚密，也曾參與「費佛朗戰爭」（1...