概述 在日本殖民政府時期被歸類為「泰雅族」的太魯閣族與賽德克族，分別在2004年（民國93年）、2008年（民國97年）從泰雅族獨立出來，成為新的族群。這些族群的文化核心概念gaga、gaya、waya（泰雅族稱gaga，在太魯閣族稱為gaya，賽德克族稱為gaya或waya，語音略有差異）具有多重意涵，在殖民主義、國家治理、資本主義、基督宗教的影響等不同情境之下和不同意義結合，呈現文化動態的性質；另一方面，國家、資本主義、基督宗教帶入新的觀念和社會秩序也重新在塑模當地社會。 泰雅族的gaga 泰雅族最重要的文化核心觀念──gaga（字面意義是「祖先流傳下來的話」）與...
傳統領域所指 「傳統領域」概念源於原住民族運動，指原住民族世代生活、生存、祭儀、生產的土地與自然資源範圍。即指當今生活在台灣的原住民族，於日本統治者、戰後中華民國法秩序到來前的生活空間。此外，相對於現代型國家所採取以個人所有權為中心的土地權利安排；由原住民族土地觀出發的傳統領域概念更強調部落對於土地的集體權利。 台灣的「傳統領域」概念始於1980年代的還我土地運動。在1993年（民國82年）第三次還我土地運動中，傳統領域的概念逐漸浮現。即認為原住民族自始對於其生存的土地範圍，存在先於政權到來、保留地制度形成前的土地權利。至此，原住民族運動者、專家學者開始使用「傳統領域」的詞...
卑南族傳說的由來 根據《番族慣習調查報告書第二卷阿美族‧卑南族》（1915），以及移川子之藏、宮本延人、馬淵東一的《臺灣高砂族系統所屬の研究》（1935），今日台東縣太麻里鄉三和村附近山坡稱為Panapanayan/Revuwa’an這個地點，是卑南族的祖先發祥地。傳說中，卑南社（普悠瑪/南王）的祖先是從一位神人插入土中的竹子的上節生出，而知本社（卡大地布）是從竹子根部的石頭中生出；至於射馬干（建和）、呂家（利嘉）、阿里擺等社則由知本社後嗣遷移建立。 「竹生說」、「石生說」及其相關研究 上述卑南族的起源傳說在戰後廣被學者採用，並且以現在耳聞能詳的「石生說」...
台灣原住民族的年齡組織 有關台灣原住民族年齡制度（age system）的探討，已見於日本時代岡田謙對於年齡制度較為發達的阿美族、卑南族、鄒族的比較研究，並發表在〈年齡階級の社會的意義：特に臺灣アﾐ、プユマ、ツオワ三族の事例を中心として〉（1932）。戰後，衛惠林在〈臺灣東部阿美族的年齡階級制度初步探討〉（1953）一文中，將年齡制度分為通名制和專名制兩種形式。通名制係指有幾個指稱兩性生命成長過程中表示長幼資格的集體稱號，與個人身心發育的狀態及其社會責任之比重相對應，例如，青少年/少女、青年男子/年輕女子等。但是，男性在舉行成年禮後另有依年齡組成的社會身分。相對之下，專名制...
事件背景 內文（tjauvu'uvulj）社位於今屏東縣枋山溪上游右岸支流之右岸山腹，是排灣族大龜文酋邦酋長ruvaniyau和tjuleng的居住地，也是酋邦的領導中心，日本時代隸屬高雄州潮州郡枋山支廳管轄。內文社原名tjakuvulj（大龜文）社（清朝以排灣族語直譯大龜文），日本為了區分部落與酋邦之名稱，將原名大龜文社改稱內文社，而以大龜文稱呼整體酋邦部落。 大龜文酋邦居民來自各方，在利益共生之下逐漸形成23個生命共同體的酋邦部落（日本時代有680戶4,154人）。台灣第五任總督佐久間佐馬太於1910-1914年（明治43年至大正3年）實施「理蕃五年計畫&mda...
八社十部落所指範圍 卑南族今日主要分布在台東縣台東市、卑南鄉，卑南族人常以「八社十部落」稱之。其中，「八社」為卡大地布Katratripulr（台東市建興里、知本里）、建和Kasavakan（台東市建和里）、利嘉Likavung（卑南鄉利嘉村）、大巴六九Tamalrakaw（卑南鄉泰安村）、下賓朗Pinaski（卑南鄉賓朗村）、阿里擺’Alipay（卑南鄉賓朗村）、初鹿Mulivelivek（卑南鄉初鹿村）、普悠瑪Puyuma（台東市南王里）；「十部落」則是上述八社加上日本時代由卑南社（今日普悠瑪）部分族人建立的巴布麓Papulu（台東市寶桑里）以及主要由初鹿與班鳩遷住、...
緒論 內本鹿事件發生於1941年（昭和16年）3月9日，是經歷集團移住政策後，台東布農族一起且具有高度自主意識性的回返故鄉行動，過程中為阻止日方追擊，突襲了駐在所造成傷亡，但最終參與行動的族人仍遭逮補、祕密處決。本事件可視為全台灣最後一起對於日本時代的武裝抵抗行動。 所涉民族 本事件所涉及民族為台東廳轄下的布農族，事件核心領袖為內本鹿地區的哈里卜松社（Halipusang）的Haisul及其家族。由於族人被日方強制遷往台東南端的都鑾山西部，這片區域的氣候與生態環境、民族組成關係，俱原居地截然不同，造成嚴重創傷，最終引發此次事件。 事件背景 卑南溪布農族...
緒論 1933年（昭和8年）11月15日上午7時所爆發的第二次逢坂事件，是由台東新武呂溪北岸的杜庫坂社（Istukban）與布拉克桑社（Bulaksang）布農族人，針對關山越警備線上的逢坂駐在所所發動的襲擊行動。雖然當局曾發動炮擊威嚇與大規模搜查，但最終於花蓮港廳以歸順式型態處置投降的族人，並將之移居至花蓮卓溪，牽連族人未受到報復懲罰。 所涉民族 本事件所涉民族為新武呂溪上游北岸的杜庫坂社、布拉克桑社，此為台東布農族於鄰接花蓮港廳交界處的大部落，以郡群及巒群為主。 事件背景 依據日本時代警察通訊期刊《理蕃之友》（1933年12月號）報導，事件發生背景...
緒論 大關山事件（又稱檜谷事件）發生於1932年（昭和7年）9月19日，是日本時代中葉（1919-1937）一起台東新武呂溪流域布農族人襲擊日警事件，因為接續震驚國際的霧社事件（1930）後發生，曾引起關注。該案發生時期，關山越警備線甫於1931年（昭和6年）完工，可藉由本線溝通中央山脈東西兩側，沿線設置高密度的警察駐在所與砲台、教育所等據點，事件可視為對於日本治理系統的反擊，事件發生後針對領袖家族實施祕密處決，包括日本政府長期意欲掌握的指標級領袖Lamata Sinsin，其原根據地遭毀棄。大關山事件後，針對山區布農族人的集團移住政策實施加快，永久地改變了布農族人的傳統文...
緒論 第一次逢坂事件發生於1921年（大正10年）12月17日，為台東新武呂溪流域布農族人針對日本警備道路開闢工程的襲擊事件，造成日警高級人員傷亡。本事件與深入新武呂溪流域內部的新設警備線有關，也與花蓮拉庫拉庫溪流域的托西佑事件（1921）有所牽連，是著名的布農抗日領袖Lamata Sinsin（拉馬達星星）與日本的直接衝突，雙方的和戰關係延伸至1932年（昭和7年）的大關山事件（又稱檜谷事件）後，Lamata Sinsin遭牽連被祕密處決後方止。 所涉民族 本事件所涉及民族，為居住於台東新武呂溪上游的布農族人，而發動襲擊的領袖Lamata&nbs...
緒論 托西佑社事件依日本官方檔案彙編《理蕃志稿 第5編》（1938）記載，為發生於1921（大正10年）5月24日至6月18日間的〈ターフン社凶蕃膺懲〉，是針對八通關道路開拓工程期間，仍不時襲擊築路工程隊的大分地區托西佑社（Tusiu）所發動的一起大規模祕密處決（臨機處分）事件，該社有23人遭殺害。事件發生後，造成大分事件領袖Aliman Sikin（阿里曼西肯）、Dahu Ali（拉荷阿雷）等「未歸順蕃」遠走高雄，故總督府於同年10月將警務局長川崎卓吉予以免職；新武呂溪流域的領袖強人Lamata Sinsin（拉馬達星星）也因「從弟」（堂弟或...
緒論 初來事件於官方文獻《理蕃誌稿 第四編》（1932）紀錄為〈タハミ分遣所ノ蕃害」〉，事件發生於1919年（大正8年）4月12日，位於台東新武呂溪下游北岸的タハミ分遣所（Tahami）遭來訪的布農族巴里蘭社（Palilan）族人襲擊，該所的遠山留作巡查身亡，經調查襲擊者為新武呂溪流域北岸的領袖人物Makili。該事件為突發的治安事件，並未擴大為區域連鎖事件，事發同年，北方花蓮港廳的八通關警備線完工，布農族區域不穩情勢再現。 所涉民族 本案為台東廳新武呂溪下游北岸的巴里蘭社布農族人發動，所涉及相關民族除日本巡查外，也以布農族為主。 事件背景 ...
緒論 阿桑來戛事件係由1915年（大正4年）5-7月間，2起針對アサンライガ駐在所（Asang Daingaz，阿桑來戛）周邊勤務工作者的襲擊行動所組成，是當年度「花蓮港廳高山蕃事件」在大分事件後的歷史過程之一。阿桑來戛社（Asang Daingaz，布農語意為「大社」）位於花蓮的拉庫拉庫溪北岸，是布農族巒群的重要聚落，也是八通關北岸日警駐在所的戰略要點。因「花蓮港廳高山蕃事件」牽涉部落眾多，且涉及跨域相互支援，日本政府的補給線綿長，故暫時撤出拉庫拉庫溪流域，改採山麓地帶的封鎖措施，於數年後才以新闢橫斷道路重新建置綿密的警察據點。 所涉民族 如依相...
緒論 小川事件發生於1915年（大正4年）5月16日，為日本巡查小川傳之助前往駐在所駐地途中，遭遇發動拉庫拉庫溪流域抗日行動的布農族襲擊隊，交戰後身亡，為日本政府視為當年度「花蓮港廳高山蕃事件」的一環。 所涉民族 本事件涉及的主要為花蓮港廳拉庫拉庫溪與台東廳新武呂溪流域的布農族人，其中據報有鄰近事發地點的巴哈斯社（Pahas），及來自台東廳的霧鹿社（Bulbul）人涉入。 事件背景 1915年（大正4年）2月起，花蓮拉庫拉庫溪流域自下游至上游，開始了一系列的抗日襲擊行動。事件遠因，包括殖民地樟腦經濟開發、1914年（大正3年）初的台東廳霧鹿事件、槍械扣...
緒論 大分事件（又稱ターホン駐在所ノ蕃害、ターホン事件、花蓮港廳高山蕃事件），普遍認為是布農族於日本時代最大規模的反抗事件，並被認定為原住民族重大歷史事件之一。事件發生於今花蓮縣卓溪鄉拉庫拉庫溪上游的大分駐在所，此地為布農族郡群自南投東遷後的重要據點，也是再次向南方遷徙的發祥地，事件觸發的遠因與東台灣的經濟開發政策有關，因沿山地帶樟腦開發湧入外族，摩擦衝突日增，加之鄰近的台東廳在霧鹿事件（1914）後局勢不穩，加諸槍械沒收政策、貿易管制取締影響，由大分總頭目Aziman Sikin率領於1915年（大正4年）5月17日向拉庫拉庫溪流域最大日警據點ターホン駐在所（Ta-tah...
緒論 1915年（大正4年）5月12日，於花蓮秀姑巒溪上游拉庫拉庫溪的喀西帕南駐在所，以喀西帕南社（Qasivanan）布農族人為首向駐在所發動襲擊，造成所內警察人員重大傷亡，更進一步觸發該流域後續抵抗行動。本事件凸顯布農族人對於槍械扣押沒收政策的不滿，更反映東台灣布農族區域自1914年（大正3年）霧鹿事件後不穩定的政治局勢，連同接連於喀西帕南社事件幾天後發生的大分事件，迫使日本人統治勢力暫時撤出拉庫拉庫溪流域。 所涉民族 喀西帕南事件主要涉及布農族、日本警備員。參與襲擊者包括喀西帕南社（Qasivanan）、清水溪邦喀爾社（Pangkal）、拉庫拉庫社（Daq-Da...
緒論 1914年（大正3年）1月，以新武呂溪上游布農族重要大社「霧鹿社」（Bulbul）為核心，受邀前來談和、接受饋贈的布農族人遭日警搜查隊屠殺，族人於警方撤退過程於新武呂溪稍下游處進行反擊，此事件官方記錄名稱為「高山蕃ノ制壓」。事件涉及布農族、日本人，以及卑南族、阿美族等平地原住民族，背景則源於東台灣的經濟開發政策以及七腳川事件移民的影響。由來自地方警察機關匯報而成的一手史料彙編《理蕃志稿》，對於往後中央山脈南段布農族抗日事件起因，多歸咎有霧鹿社族人的涉入而言，霧鹿事件是日本時代東台灣布農族地區於1914-1915年（大正3-4年）一連串反抗戰事的重要起始點，衍生喀西帕南、大分、六...
力里酋邦所指 力里酋邦位於七佳溪與力里溪之匯合處東南方約4公里，力里溪左岸，浸水營越嶺古道北方山腰，海拔750公尺處，日本時代隸屬枋寮支廳管轄。力里社的排灣族族稱是rarukuruk，語意「生麻」（另一說是「將野獸四足引裂」）。力里社分為大小兩個部落，北邊較低的大部落稱為qinaljan，南邊位在較高的小部落稱為qantju。根據1911年（明治44年）台灣總督府警察本署的調查，當時力里社有261戶，1,058人。酋邦其餘所屬部落分布於大樹林山的東西兩側（tjaljangatuwan、出水坡、kalapan等）。力里酋邦早期是酋長林立，但經過歷史上數次戰役的洗鍊後，已產生最高的酋長─...
事件背景 柴塱譯（caljengis）社位於台東縣大竹篙溪上游西邊支流中游的左岸山腹，是排灣族的部落。日本時代隸屬台東廳大武支廳管轄。相傳社民來自西部djeveckadan社（今屏東縣春日鄉七佳村）翻越南部中央山脈後，先移住東部varulju（馬有樂）社（位於柴塱譯社西北方），之後再移住柴塱譯社。該社融入該地區tjalilik（大谷）mamazangiljan-kadjalepan酋長之酋邦社會，因而形成一個強盛的部落。日本時代時，日警常役使浸水營道路上附近的社民擔任送郵件，或抬轎日警行走往來於浸水營道路上的工作，且稍些怠慢就會遭受日警的喝斥或毆打，因此，引起附近社民的怨恨。1908...
「族語認證」所指 族語認證測驗是一項族語文字能力評估之工具，涵蓋了聽說讀寫四項語文能力，皆與族語文字應用密切相關。目前國家提供許多的族語教學，包含線上課程、數位平台及實體課程，便利民眾於網路或實體場域中學習與精進族語能力。學習完可以透過認證測驗進行評估個人族語文之學習成效。因為辦理族語考試，族語才有機會以文字化的方式被傳承，目的從挑選族語師資至今轉為推廣族語學習，並希望能增進族語認知、提升族語能力，培養認同感及使命感，鼓勵大家積極參與族語振興工作。 「原住民族語言能力認證考試」（以下稱認證考試）歷經三個不同承辦單位（政治大學、東華大學、臺灣師範大學），辦理族語別數亦有差異，...