在太魯閣族的傳統醫病儀式過程中，經過竹管詢問、線具揉搓、牲禮供祭之後，儀式的最後階段，巫醫要進行潑灑emmu masu驅趕致病的祖靈。巫醫用手指掏取一些emmu masu，從患者的腳底逐次往上部揮灑，直到全身各部位全都灑過，巫醫並在每撒一次emmu masu的同時重複誦唸：「usa da , usa da」，詞意即回去吧！回去吧！意指人與祖靈的關係復原，emmu masu的族語詞意就是小米糕。 小米糕的製作有兩種，第一種是在傳統年代裡，將獵得的人頭，取出頭顱裡的些許腦漿，混入小米後曬乾成塊狀；第二種是...
1973年，遠東集團旗下的亞洲水泥公司到花蓮設廠，選中秀林鄉富世村與秀林村的土地，也就是亞洲水泥公司花蓮廠現在的廠區。秀林鄉公所在那一年的6月召集富世、秀林兩村的太魯閣族原地主舉行協調會，做出三個決議事項，一是亞泥承租土地設廠，二是亞泥應發給原地主地上物補償費，三是地主家中至少有一人到亞泥工作。但是亞泥在會後並沒有完全遵守承租土地決議內容，除了少數地主領到補償費之外，補償金額與協調決議的數額並不相符，更讓地主無法理解的是亞泥原本「承租」的土地，後來卻要地主辦理塗銷「拋棄」。秀林鄉公所和亞泥在同年的7月，積極的運用各種方式簽出原地主的土地拋棄書、同意書和承諾書等文件，意欲塗銷原地主的他項權利...
Seejiq Truku在三百多年來的歷史進程，因為居地環境、日本殖民與國民政府管理政策等社會環境的變化，促使其部落型態一直處在變遷之中。在文獻上屬於泰雅族系統的族群系譜概念，也因為在歷史過程中，泰雅族下的各亞族在語言和居住地域的差異，族群認同概念上也有了不同的認知，甚至在太魯閣族群本身，對於自己的族群名稱也非常紛歧。當代太魯閣族群社會概況，從日本殖民到國民政府管理以來，無論是社會結構和生活型態方面，都經過很大的變化，從單一家族的山居部落社會，轉為多元家族的混住社會，直到臺灣光復後納入鄉政治理的村落社會。歷經多元變遷的社會現實環境與族群接觸，必然影響到Seejiq Tr...
太魯閣族（Seejiq Truku）在人類學調查分類上，屬於賽德克族群的一支，族語Seejiq的詞意為人的意思，漢譯為賽德克或瑟基克。這個族群是在三百多年前自南投往東遷徙，漸次到達花蓮居住的族群，也就是文獻上習稱的東賽德克群，包括Seejiq Truku、Seejiq Teuda、Seejiq Tkdaya三個部族。賽德克族群早期向臺灣的東部、北部山區移民中，分別從南投越過中央山脈，沿立霧溪、木瓜溪等流域上游進入花蓮縣境，有一部分則是穿越南湖大山、中央尖山的鞍部向北方移民。日治時期將太魯閣族的居住地區分為立霧溪流域的內太魯閣地區、外太魯閣地區，以及木...
太魯閣國家公園成立於1986年，園區範圍涵蓋花蓮縣秀林鄉、南投縣仁愛鄉和臺中縣和平鄉的山區，從1984年臺灣相繼在各地成立國家公園中，以太魯閣國家公園的占地最大，也直接限縮了當地太魯閣族群的土地耕作、祭儀活動與生活空間，因而導致太魯閣族人和國家公園之間頻生衝突。衝突的開端是在國家公園尚未成立之前，因為在地村民認為國家公園的設置並沒有經過村民大會，或是對村民做說明協調，祖先土地被國家公園占據，對於太魯閣族人來說，這是關涉到褻瀆祖靈與剝奪生存的嚴重問題，族人在村落內閒談中，不斷發出內心的怨恨和怒火，這一股怨怒之氣逐漸轉化為對國家公園抗爭的具體行動。 首先是1988年，由花蓮縣秀林鄉鄉...
sbrangan的族語詞義是指傳統時代裡，獵人隨身的獵具，太魯閣族的獵人入山行獵佩帶木槍，這是族人在馘首和行獵過程中，必須用到的重要獵具。在馘首年代裡的突襲行動，行獵者迅速攻擊的戰鬥，即趁敵族尚未防備的時候，握持木槍奮力飛刺，達到獵取頭顱的行獵目的。然而，木槍的用途並不僅是獵殺而已，在獵殺獵物的行獵現場，太魯閣族人用sbrangan點刺獵物身上的血，獵物即歸最先點刺沾血的獵人所有。另外，在傳統時期裡的族人射殺到敵族之後，行獵者持用木槍點刺敵族身上的血，他們認為敵族的靈魂將歸附持木槍點刺者所有，在這個點刺動作裡，木槍本身具有靈力傳輸的媒介作用。當出獵者回到家裡，木槍置掛於家門上方，因為木槍上...
水誓是太魯閣族傳統社會中的契約行為，按族群傳統習俗，凡是訂婚、土地租借、領域界址、買賣交換等事項，經過雙方協議之後成立契約行為，為了確保契約的履行不致發生反悔的情況，常在雙方對於議定內容滿意之後，由雙方代表舉行「水誓儀禮」，這個儀式的太魯閣族語稱之pbeytaq qsiya，或稱tmlung qsiya，pbeytaq的語譯是「刺點」，tmlung的語譯是「觸摸」，pbeytaq qsiya的語譯則為「以手刺觸水或觸摸水」的意思。 在《番族慣習調查報告書[第一卷] 泰雅族》一書中，有一段記載水誓儀禮的內容，與太魯閣族老口述大致相似，水誓過程...
Kinhakul指泰雅族Squliq系統三個亞群之一的馬卡納奇（Makanazi）族人所建立的居住區域，部落區域位置在北港溪上源和白狗大山下方，日治時期被稱為「白狗蕃」，也就是現在南投縣仁愛鄉的發祥村。白狗群泰雅族人的早期活動領域就在仁愛鄉發祥村境內，南起Kagaw溪，北達Kimun溪，村內Masitoban（今稱瑞岩）部落Sibayan台地上方山腹，即為Squliq系統傳說中的起源地。其後，Kinhakul地區的泰雅族人，在往北方遷徙的過程中，因為曾經路過Makanazi的地方，遂在族人世代傳述中，也自認為是Makanazi的後裔，Makanazi泰雅族詞意為「太陽照耀的好地方」。 ...
吉揚‧雅部（Jiyan Yabu）是昔時太魯閣族古白揚（Kbayan）部落家族流傳的抗敵英雄，他跟著父親Yabu Nowmin參與了當年Kbayan地區各部落家族組成的抗敵同盟部隊，在1914年6月13日與日軍對戰於Btunux部落附近的山谷叢林長達一晝夜，這一場就是文獻上所稱的「巴托諾夫（Btunux）之役」。由於各家族戰士護土心切而顯得戰志高昂，他們也充分運用山區地勢特性、木竹石壘和爬藤繩索，在斜坡陡谷實施游移伏擊戰法，使得戰事初期日軍部隊的入侵企圖完全無法得逞。日軍只得退到Slagu Qhuni部落，密謀伺機再戰。就在隔日太陽初昇之際，日軍經過一個夜晚的...
利有亨是泰雅族S’uli亞族的Mabaala系統，從大霸尖山向四周山區擴散後，其子孫在和平溪北溪支流的布肖丸溪上源左岸建立部落。部落始祖Batu Nawi約在十八世紀末葉，與碧侯社的部落頭目Wasaw Payas同時遷來後，Batu Nawi持續率族人往和平溪流域北溪支流發展部落住區，其中由Takun Bakut家族向北遷到利有亨山腹另建部落。在部落建立不久之後， 有一支Seejiq族群的Teuda系統族人，由Temu Paras從花蓮縣境內陶賽溪上游的Bagaal部落遷入本部落，利有亨部落成為Mabaala、Teud...
希峇爾‧瓦旦（Sibal Watan）是二十世紀初葉太魯閣族沙卡亨（Skahing）部落頭目，在日治初期領導木瓜溪流域上游與巴托蘭溪間的各部落族人，聯盟抵抗日本軍警入侵家園，掀起慘烈的「沙卡亨之役」。在日本記載的文獻裡將Sibal Watan稱為「叛亂時期總頭目」，而在太魯閣族群流傳的部落口述中，Sibal Watan則是誓死護衛家園的大人物。 木瓜溪流域上游的Skahing部落建立於十九世紀末期，創建部落的祖先是Bowxil Lowsi，其祖父Rakaw Bowxil在距今三百多年前從南投靜觀山區的Truwan部落東遷，攀越中央...
南投縣境內發祥村的白狗群泰雅族人，大約在四百年前往北遷徙，有一批族人到達人跡罕至的大甲溪上源一帶山區，由於當地地勢陡峭，僅在臨溪緩斜地段活動，並建立Kiyay、Plmuwan、Kayaw、Penayangan等四個部落住區。後來，Plmuwan、Kayaw兩個部落合併稱為Slamaw部落，而分布在大甲溪上游兩岸山腹一帶，居住於現今梨山與達見山區的泰雅族人，又自稱為Slamaw群。 1903年的日治初期，日本殖民政府為了控制住在山區的泰雅族各部落，興建西起南投經過梨山，通達宜蘭的警用道路，施工道路影響到當地泰雅族人的傳統生活領域，因而引發族人反擊入侵的抗敵行動。日本人為了統治者的利...
奇萊北峰是奇萊連峰山脈上的最高峰，位於花蓮縣秀林鄉境內，海拔高度3,605公尺，山形峻直突兀，除了東面的緩坡，在其北、西、南三面山勢多為斷崖陡峭岩壁，東面緩坡上的副峰，同樣呈現向東趨緩的態勢，西側直上峭壁危岩，卻可從頂端直下到達立霧溪流域山谷台地，這也就是太魯閣族各家族部落東遷必經的路徑。 根據廖守臣（1984）有關太魯閣族部落起源的調查記錄，東遷的太魯閣族源自南投地區的五個部落，也就是Sadu、Busika、Lowsi Daya、Brayaw、Truwan，這些部落位於現今南投縣仁愛鄉合作村，其中平生部落上方緩斜地的Truku Truwan，就是太魯閣族的發...
《東臺灣太魯閣小史》是由日人山口政治與富永勝兩人在臺灣光復之後，回到昔日被稱為「研海支廳」的花蓮縣新城、太魯閣地區所做的實地探訪研究。山口政治與富永勝皆為日治時期在臺灣出生的日籍第二代，山口政治的父親山口次人，曾經在1937年擔任研海支廳改制後的研海庄第一代庄長，使得自幼在這裡生長的山口政治，對於曾經涉水渡過的立霧溪山水峽口，以及太魯閣地區的兒時玩伴，在他跟著長輩被迫遣返回到日本之後，這些年少時期浸淫的山水情景與太魯閣峽谷地形的大自然聲響，終究生成了他在多年之後永難忘懷的回憶。 本書分為三個篇目，第一篇是山口政治對於他的祖先們在研海支廳開發的省思性回顧，書寫的文字起自太魯閣戰役後...
《花蓮縣阿美族部落的形成與變遷》一書由廖守臣親身調查完稿於1985年，並於1986年在中央研究院民族學研究所發表，隨即由該所收為館內藏書。廖守臣於1977年當選秀林鄉長後，除了鄉政公務外，仍戮力於臺灣原住民族的研究調查，雖然在1984年遭人構陷入獄，卻從未改變其為族群寫史的心志，他在入獄的當年出版《泰雅族的文化─部落遷徙與擴張》，從此奠定其在族內有關泰雅學研究上的先驅地位。同時，他也不斷擴展其族群歷史研究領域，在獄中持續整理阿美族相關的歷史調查資料，完成《花蓮縣阿美族部落的形成與變遷》手稿發表。 本書第一章敘述阿美族淵源概況，詳述阿美族作為臺灣原住民第一族的海上發祥傳說，並提及此...
太魯閣族人在祭祀儀式過程中，獻祭祖靈的牲祭品，族語稱qnslan。太魯閣族人在祭儀中獻祭的牲品是表達人的勤勞和敬畏祖靈的意義，它有兩個特性，一是長腳（bbaraw papak）和短腳（llbu papak），長腳指家養的豬，短腳是指雞和鴨等家禽，這些牲祭品必須是自己養的或是自己購買；二是宰殺牲品後，用手或小刀在牲品的右側各部位剝取少許，用芋葉綑綁包裝成供祭祖靈的祭品，此即qnslan。儀式前先將牲禮外部之耳、鼻、舌、手、腳、尾等六種割取少許，以及內部之心、肝、肺、腸、腎、胃等六種亦割取少許，總計內、外部十二種。無論內部或外部，皆以牲品的右側為割取範圍，右側意指「祖靈的位...
《泰雅族東賽德克群的部落遷徙與分佈》一書是廖守臣在花蓮中學教書期間，以花蓮地區的賽德克族群為對象，利用課餘時間進行部落調查，訪談族內耆老的口述歷史專書。本書完成於1977年，時當廖守臣從臺灣大學歷史系畢業後的第十年，經過學院訓練的賽德克語系出身的族群歷史學者，在中央研究院李亦園、石磊、劉斌雄等人的指導下，廖守臣首次發表這一份部落歷史專論，就備受學界矚目。他整理的泰雅族群遷徙架構與部落源流演變記錄的廣闊深遠，其影響所及的力道甚至滲透到當代太魯閣族、賽德克族正名和文化復振議題。 本書以上、下兩冊結集發表於中央研究院民族學研究所第44、45期集刊，上冊內容從早期研究泰雅族的淵源談起，後...
太魯閣族語hmici kari，詞意是指祖先臨終前留下的話語，通常是指涉祖先因為子孫不敬而產生對於子孫的不滿，祖先在死前留下詛咒或怨懟的言語，詛咒或怨懟的言語將會應驗在子孫身上。祖先留話因含有詛咒其子孫的意思，太魯閣族人有時候以hmici rmuba一詞指稱，rmuba即「詛咒使某人不利」之意。在太魯閣族群的現代生活裡，雖然教會已經是村落族人主要的聚會場所，但是祖靈的靈力作用，仍然印證於族人的日常生活領域，太魯閣族人相信祖先死前留話，最終將會應驗在子孫身上，其力量就在於hmici kari無法藉由牲祭加以彌補，並成為必然驗證的事實。 據太魯閣族老口述...
太魯閣族人在夢境中遇到死去的人，早晨醒來後產生身體疲勞或全身不舒服的狀態，這種狀態，族語稱之為sdma，即祖靈附身、作惡夢的意思。 在傳統社會裡，太魯閣族人以祖靈為唯一信仰對象，一切疾病的根源皆被認為是祖靈和人的關係破裂所致；因此，必須即時獻牲作祭，以獲祖靈寬恕。傳統的醫病觀念認為個人無論是生理上、心理上的，以及身體內外部的疾病，均源自祖靈作祟。醫病痊癒的焦點是對於病源發生的根本解決，所以造成人類疾病的人靈關係不平衡，必須經由儀式過程，加以維持或復原。 sdma是因為自己的祖先進入到夢裡，因而產生的身體不適，需要請傳統醫療者（empsapuh）對患者進行禳祓儀式，驅離致...
馬那烏洋部落大約是在18世紀末期，由泰雅族Squliq亞族的Meya Box家族在蘭陽溪上游所建的部落，部落位址在蘭陽溪上游與其支流Memodon溪的匯流處附近，海拔1,000公尺的台地上。Manawyan的族語詞意為「追蹤」，屬於早期泰雅族Squliq亞族溪頭群八個古部落之一。其後，Yibog Nawi家族也從原住地Pinspukan向北移動遷入，Yibog Nawi家族成為馬那烏洋部落主要人口組成。 1913年8月，日軍入侵泰雅族山區各部落，馬那烏洋部落族人群起抵抗，曾一度擊退入侵的日軍。但因後繼的彈糧缺乏，部落族人最終以投降來結束這場戰爭，也埋下了日後...