早期原住民從事遠洋漁業者，以移居基隆與高雄兩大港口人數最多。在1960年間，已有一些阿美族人陸續遷徙至基隆，從事近海或遠洋漁撈的工作。這些原住民大多租賃於基隆市中正區及和平島一帶。1968年，部分阿美族人至下八尺門墾地，以廢棄的船板為材料，搭建簡陋的屋舍，沿著港灣櫛比鱗立。及至1973年，有為數更多阿美族船員太太相偕至八尺門山坡地（即上八尺門），除莠草，整荒地，漏夜趕工，搭建屋棚，只求得一處遮風蔽雨的棲身之所，而逐漸形成一個聚落。 八尺門社區鄰近港灣，面迎東北季風，冬季常陰冷多風雨，而夏季又時受颱風之威脅。落腳於此的阿美族人，大部分來自花東海岸各鄉鎮居多。這位於基隆和平島漁港附近...
三鶯部落形成於1980年代，它位於北縣三峽三鶯橋下大漢溪河川。據了解，這裡全盛時期有140戶，現存18戶（上部落3戶、中部落3戶、下部落6戶），其中阿美族人15戶，有3戶是非原住民。三鶯部落位於河床地，屬土質較多的地質，地勢和河堤外三鶯路的住宅相比是較低。目前它的範圍約呈長方形（長約2,000公尺、寬約100公尺）。因位於大漢溪行水區內，遂成為縣政府強力取締的對象。據統計1994年到1996年間，臺北縣政府進行強制拆除，多達四次以上。由於聚落形成時間較晚，不穩定的居住條件，且有屢次遭到縣政府不斷拆除，所以居民安全感不足，流動率也偏高。 三鶯部落獨立坐落於大漢溪河床上，整體而言是一...
臺北縣是原住民勞動人口移民的大縣，目前落籍人口趨近40,000人。原住民移民遷入的時間約在1960年代， 1989年底人數15,467人，至2006年6月已達38,282人。其中以阿美族人數最多。在臺北縣生活的阿美族人，在都市有屬於自己打造的族裔社區（或以社群形式表現）。這些社區，包括土城海山礦坑附近的頂埔社區、海山（永寧村）社區、汐止的山光社區與花東新村、瑞芳阿美家園、新店小碧潭社區、三鶯橋下的社群及樹林西川里社區等等。 臺北縣原住民都市社區中，汐止山光社區，是阿美族移民辛苦籌建的一處規模較為完整的都市家園，位於臺北縣汐止鎮厚德里北端。30年前，有一群原居南港大同公寓...
1951年，省政府頒布「山地施政要點」，推動「山地三大運動」。所謂「三大」，包括山地人民生活改進、定耕農業及育林造苗。其中為大力推行育苗造林，國營機關之林務局提供一些林班地的工作機會。原住民於農閒時刻，釋出一些農業剩餘勞動人口往中、南部或北部山區林班地，從事鋤草、整地及造林的工作。然而，基於林班地的工作屬短期且富彈性。因此每逢農忙季節，成群的原住民村落民從遠方的林班地回流村莊，幫忙經濟作物收成。形成季節性斷續往來「村莊」與「林班」間的人口遷徙流動的現象。 當代的原住民為應付日益增多的「貨幣」開銷，諸如小孩的學費、日常的生活消費，所以幾乎全臺原住民村落民（即使離島的蘭嶼雅美族人早期...
「花東新村」是臺北縣汐止鎮白匏湖段國有土地內之阿美族原住民聚居住所。自1980年7月間起迄1996年6月底止，陸續有來自「花」蓮、臺「東」等地區，到此謀生。他們相繼搭建木板房屋，當地稱為「花東新村」。當時住戶約205戶，共600餘人，佔地面積約1.3公頃，是汐止最大的原住民社區。據了解，他們當初建的房子與天主教堂都是按家鄉房子的式樣建蓋的。這裡設立頭目制度，幾乎每年定期舉辦豐年祭。 1990年間，由於高速鐵路工程局規劃列為高速鐵路汐止調車場計畫用地。因為是木造房屋，以及夜間照明常用蠟燭，容易發生火災，1997年秋天便燒毀16戶住宅。1998年當時李登輝總統2月3日巡視「花東新村」...
「豐年祭」的中文稱呼，是國內近半個世紀以來的習慣稱呼。阿美族人稱之「ilisin」，它是「舉行祭祀的事情」、「奉行祭儀期間」的意思。在小米農作的時代，ilisin活動至少十天，多者十五天以上。阿美族因地域ilisin而有南北的明顯差異：北部在祭典傳統上具高度緊張之備戰及軍事訓練意涵；南部阿美族則與農業發達有關，即圍繞農作物生產所展開的歲時祭儀。 東臺灣阿美族的ilisin，因農作物（稻米時代）成熟早晚，從7月到8、9月由南到北各部落舉辦。今日阿美族之豐年祭因地而充滿差異，黃貴潮認為包括五種類型。除了都市型之外，尚包括康樂型、聯合型、原始型及綜合型。近半個世紀以來，阿美族人紛紛湧入...
林班、礦坑、海洋與鷹架，可以說是當代原住民遷徙異鄉勞動的代名詞。其中，早期他們青壯年人口中有很高比例投身黑色世界的礦坑中。土城的海山煤礦、瑞芳的建基煤礦及北部一些礦場，都有其集體勞動的過往蹤跡。其中以阿美族人最多。花東地區的阿美族人之所以從事如此危險、辛苦的工作，最早便是在天災、窮困的推力及臺灣底層勞動大量欠工的拉力下，慢慢成形的。據了解，臺東池上鄉、太麻里鄉等地的阿美族人早在1960年左右，即一波波的加入這個黑色的勞動世界。 粗略估計，1980年代的海山煤礦，在多位礦工中，原住民便佔五百餘位。據報導，海山煤礦當時原住民住在簡陋工寮：土城鄉永寧村蕃仔寮、四座寮及十四洞三個原住民礦...
阿美族部落設有一位部落領袖（地方首領），一般稱為「kakitaan」，通常擔任部落領袖者一般具有才能、富裕、有口才、精通事理、公正、健康、勇敢及懂祭儀等條件。基本上，部落領袖經由推舉或遴選而產生，有統率族人，裁決族內事務的義務。不過並無絕對個人政治權威，英雄形象的出現，因部落中設有「部落會議」（由長老組成），舉凡部落大小事務皆需經由部落會議決議後方能執行。阿美族男子權力表現是透過年齡階級以掌握部落事務，權力的分配以年齡為標準。黃貴潮認為，阿美族是「行老人統治的原始民主制」。 近五十年來，阿美族移民都市也把頭目制度加以延續與運用。一般而言，頭目在都市生活中，原鄉全方位的「權威」與「...
林班、礦坑、海洋與鷹架，可以說是當代原住民遷徙異鄉勞動的代名詞。原住民早期主要的勞動力外流，不是成礦坑中的礦工，便是下遠洋成為漁工。他們以花東地區的阿美族人居多。建築業與營造業雖然早期已有原住民投入，但變成一大趨勢卻發生於前兩者凋零的1980及1990年代。1980年代以來原住民從礦坑或遠洋轉入建築業當擔任建築工，站在鷹架上勞動。原住民從事營造業跟礦業及漁業相類似，尋找工作機會的管道主要靠親朋好友網絡所引介。因此，很容易形成族人或部落親友聚集在同一類行業的情況。這可以多少解釋為什麼阿美族人大多從事營造業的板模工（木工）或是排灣族人在建築業大都從事鋼筋工（鐵工）的現象。 一般而言，...
半個世紀以來，花東地區的阿美族人，大量人口逐漸往臺灣南北都會區遷徙。阿美族人從原鄉到大臺北都會，為討生活（因都市房價或房租太高），早期落腳地以河床地、山坡地之都市邊緣地帶最為常見。其中，淡水河流三大支系之基隆河、新店溪及大漢溪，河床旁常有阿美族人所打造的新家園。在臺北縣，早期在新店溪旁有溪洲部落、小碧潭部落、青潭部落（新店）；在大漢溪旁有三鶯部落、鶯歌部落（鶯歌）。 早在約1970年代便開始有原住民住進小碧潭，規模日趨成型。這裡設有頭目制度，每年定期舉辦豐年祭。新店溪沿岸的阿美族人niyaro’（村落），與花東新村、三鶯部落一樣，居民以建築板模工人居多，他們打造家園全...
西方工業發展與煤礦的大量開採和使用息息相關。煤礦，被稱為「可以移動的汽候」。人類煤礦的大量使用，不僅逐漸的改變了全球人群日常生活的樣貌。也創造一個勞動生產階級──煤礦工。並在資本主義的運作下，新的勞動關係與階級因應而生。臺灣煤礦，也是其中的一環。隨著時代的更迭，不同人群進入了這個底層的黑色勞動世界。1960年左右，原住民也被捲入這場工資勞動的洪流之中，並隨波逐流。 原住民貢獻勞力以獲取薪資，礦業採工作產量計薪，建築業按天工計資，近海漁業則多採分紅制。從事礦工工作的原住民，據推估，當時約佔其從業總人口數的20％，勞動人口不少於千人，甚至有近萬人之譜。因原鄉農業式微及礦工嚴重短缺的情...