巴宰族人稱他們在祭祖所唱的歌謠為「ai-yan挨焉」；內容主要是紀念祖先，所以ai-yan挨焉又有「根源」的意涵。巴宰族的ai-yan挨焉隨著歷史、社會的變遷，ai-yan挨焉在語言使用和內容上有些複雜的變化，然而，無論如何，ai-yan挨焉是今日仍活存的平埔族傳統音樂。（參見巴宰族音樂詞條） 「ai-yan挨焉」文本的記詞與翻譯　　清國時代黃叔璥的〈番俗六考〉沒有收錄巴宰族岸里、阿里史、樸仔離、烏牛難等社的歌謠，祭祖歌「ai-yan挨焉」第一次記詞書寫、漢譯是在日本時代。佐藤文一藉著語言學家小川尚義研究室蒐藏的3首岸里大社歌謠（作者未詳，僅署名「野村氏藏」），是將文本內容、語句...

何謂「牽曲」　　今日提到「牽曲」，最快聯想到的會是南部西拉雅族祭祖儀式中的牽手、圍成圈、緩緩踏地，且歌且舞的活動。事實上，昔日台灣的平埔族都有類似的傳統，今日也還存在幾種大同小異的活動和專用語，除了「牽曲」，還有「賽戲」、「跳戲」、「跳噶嘮」、「牽田」等等。然而，多數人對於這些用詞，從讀音到含意都是一知半解。在此以清國時代「漢譯」平埔族歌謠的黃叔璥《風俗六考》5-7卷為對象，以其紀錄的六項風俗觀察及歌謠34首為例，嘗試找出比較接近平埔族過新年文化脈絡中的語源及含意。歌詞部分僅引用黃叔璥附在逐字記音的歌詞之後，逐句漢譯的歌詞大意。（參見「平埔族音樂」詞條）【圖1】西拉雅族「牽曲」場面示範圖。（溫...

前言　　18世紀末首任的「巡視臺灣監察御史」黃叔璥，曾在〈番俗六考〉中紀錄了「番社」（即今平埔族）歌謠34首；這34首輔以生活習尚紀錄的歌謠，無疑是數百年前台灣平埔族音樂最佳的「原型」，也是今日平埔各族比較研究、文化認同、音樂復振等等的最佳幫助。【圖1】黃叔璥〈風俗六考〉諸羅山社〈豐年歌〉。　　根據文獻資料，平埔族的音樂以口傳的歌謠為主，樂器種類很少。以下先將來自不同社群的34首歌謠歸納分類。平埔族歌謠的類別　　根據音樂的功能與場合，平埔族歌謠可分為下列幾種。1. 祭祖、誦祖的歌謠：這一類歌謠最多，佔比9/34。「祖靈」是平埔族最重視的共同信仰，過年祭祖一定會用歌謠追憶、頌讚祖先英勇...

概述　　大武壠族是台灣南部的平埔族，又稱「四社平埔」。大武壠族，其與西拉雅族、馬卡道族，關係密切。有將三族合為一族，稱「西拉雅族」，亦有將三族分立，稱為三族。未成定論。（參見「大武壠族」詞條）。大武壟社群傳統的宗教信仰和祭祀比較特殊，19世紀〈安平縣雜記〉曾對「作向」有詳細的描述。該族每年定農曆3月15日「禁向」，至9月15日「開向」。開向的儀式在「公廨」進行。黃昏時，大家做米買（類似麻糬），並準備檳榔、金紙、香枝、白米、豬肉、魚、雞等祭品到公廨獻祭。　　目前作向的祭儀保留了告神祈福、飲酒、歌舞，儀式完成後，群眾在公廨外唱歌跳舞，可以通宵達旦；所唱的各種歌曲統稱「牽戲」、「賽戲」、「跳戲」、「...

音樂概述　　巴宰族（Pazeh）是台灣中部的平埔族，如同其它的平埔族一般，巴宰族的音樂以歌謠為主，歌謠也多半與歲時祭儀、農作、生活有關，其中又以祭祖歌ai-yan佔最大比例，也最重要，生活歌謠只佔少數，而難得的是他們也保存了少數童謠。巴宰族傳統的樂器曾經有銅鑼、薩鼓宜、嘴琴，目前只有在過新年的賽跑走標、唱祭祖歌ai-yan挨焉時，才會使用銅鑼助興或導引歌舞節奏，另兩樣樂器則已經從生活中消失。　　巴宰族的母社在台中豐原岸里大社，他們有自己的獨特語言和文化，也有台灣平埔族共通的祖靈信仰，以及「過新年Razum」賽跑（「走標」）的慣習。昔日巴宰族舉行的過新年Razum會有一連幾天的活動；最重要的則是...