撒奇萊雅族自九○年代起，即積極地進行文化復振運動，以重現族群祭典及歌舞傳承，目前撒奇萊雅族的藝術文化主要表現在服飾與歌謠舞蹈上。撒固兒部落的黃金文耆老表示，撒奇萊雅族的服飾在日治初期，與周遭的阿美族部落有明顯的差異，雙方可從衣服與配件的種類區分出誰是阿美族人、誰是撒奇萊雅族人，不過因為後來與阿美族的生活關係逐漸密切，兩者的服飾才趨向於統一。撒奇萊雅族在文化復振時，為了找尋自己的傳統服飾，開始蒐集文獻，並從耆老的記憶中拼湊出撒奇萊雅族早期的服裝樣式，再賦予服飾顏色新的文化意義。在那段祖先難以言喻的哀傷中，撒奇萊雅族雖然沒有自己的文字，但卻在當代的服飾記錄下那段祖先蒙難的歷史變故。 　　...

　　撒奇萊雅語裡，pakilac是「分享」的意思，如藤心、水、菜等任何東西都可以分享（pakilac）。而族人打獵時，將肉類分享給鄰居則是pabatis，有一種「分配著去送」的意思。撒奇萊雅人在獵人上山打獵獲取獵物時，下山會將獵物的獸肉分享（分配）給親友，另一個分肉儀式則是在豐年祭時進行。以水璉部落為例，豐年祭的第二天會有家庭訓練（misaponis）活動，這天水璉村的全部族人都要在山上野餐，為了這天的野餐，當天清晨，所有的成年男子必須上山打獵，並將捕獲的鳥獸在中午前送至指定的野餐地點，準備和親友、家人的大會餐。有些人則於前一天夜裡組隊前往深山捕獵較大型的野獸，如山豬、山鹿等，但也必須中午前回...

　　牛山，撒奇萊雅語Huting abuyu’，也有一說為Alinongnong，指像屋脊的山。牛山位於花蓮縣壽豐鄉水璉南方海灘。阿美族稱牛山為呼定（Huting），意指放牛的地方，因為牛山曾經是水牛的牧草區。牛山因為擁有特殊的地形，是臺灣野百合的原生地，植物群相也很豐富，幾乎是東部海岸植物相的縮影，因此已在1984年被劃定為自然保護區，以多元的生態和獨特的黑白石礫沙灘聞名。不同於阿美族人稱牛山為放牛的地方，撒奇萊雅人稱牛山是像屋脊的山，因為牛山是一片海岸山脈突然橫出，切斷東海岸的礫石海灘，相傳這是巨人，也就是水璉部落的山神卡達孚旺（Katabowang）的家，山稜線就是...

　　撒奇萊雅族裔的帝瓦伊‧撒耘校長藉由田野調查得知，撒奇萊雅族在清代時居住在達固湖灣部落（Takobowan），達固湖灣在清代的文獻上稱為「竹窩灣」。當時的撒奇萊雅人隨著人口增加及耕作等需要，慢慢地分成了6個主要的部落：即大本營的Takobowan、Nabakowan（舊火車站到南京街一帶）、Cipawkan（德安一帶），Tamasaydan（南、北濱一帶），Towapon（華東路一帶）與 Pazik（美崙山麓）。每個部落自有年齡階級組織，頭目們所組成的聯合會議為族群的領導中心，所有部落內的事務、政令都由他們商討、決議。古穆德‧巴吉克即是清朝時期達固湖灣部落的大頭目。 　　18...

　　根據撒奇萊雅族的陳俊男以研究成果指出，撒奇萊雅人會隨著季節舉行相關的祭儀活動，早期撒奇萊雅族的傳統作物是以小米（habay）及旱稻（tipus）為主，小米從播種到收割入倉，傳統都有應當遵循的禁忌與儀式，故祭典是以小米為祭祀中心，按照小米生長時節，分為成年祭、播粟祭、捕魚祭、獵首祭、豐年祭與收藏祭，其中收藏祭是於小米或水稻收割後，將剩餘的穀類收藏至倉庫並祭拜稻神。 　　撒奇萊雅族的收成祭可以分為粟收成祭（panabayan），以及旱稻的收成祭（milakuc），大約是在農曆6月左右收成，之後8月以後開始將收成的小米或旱稻（tipus）收藏。在旱稻收穫之際，族人有向神靈祈禱的儀式，這時候...

　　撒奇萊雅人在1878年的達固湖灣（加禮宛）事件戰敗後，流散在花蓮市一帶的撒奇萊雅人被清軍強制驅離到歸化社（Sakol）。1945年時，因為颱風（baliyos）引起的洪水（balad），使砂婆礑溪山洪暴發，沖刷掉整個部落，大家便開始遷移至今天國慶與國福里一帶。而目前德興運動場一帶的土地，過去也是撒奇萊雅人居住的地方，但因為1998年時被劃編興建德興運動場，屬於國有地，族人便稱這塊地方為Nalomaan，指部落遺址的意思。2002年時，帝瓦伊‧撒耘曾在此地號召撒奇萊雅族人，請巫師（mapalaway）共同祭祀當年戰死在達固湖灣部落的族人。這是撒奇萊雅族在1878年戰後，首次舉行的祭祖（mit...

　　撒奇萊雅語的事件是ukawan，指發生戰爭的事則是mababalaw。「佳山基地事件」是國民政府為了興建軍用機場而強迫撒奇萊雅人遷村的真實事件。對撒奇萊雅人來說，這是發生在Katanka部落的一段歷史，所以譯為niyazu’ no Katanka，意思是Katanka部落的歷史。 　　1984年以前，撒奇萊雅族曾經有個叫卡噹卡（Katanka）的部落。這個部落位於北迴鐵路北埔站西南方約2公里，加禮宛山東方山麓，隔著無名溪與花蓮巿國福里相接。此地因和撒固兒（Sakol）部落一樣盛產茄苳樹（sakol），所以漢人稱此地為「茄苳腳」，撒奇萊雅人也就依著「茄苳...

　　奇萊樂高隊又稱「小奇萊工作隊」成立於2004年，Sakizaya lekala’ to意思是「撒奇萊雅站起來」，由撒韵‧武荖帶頭號召一群撒奇萊雅青年所共同組成。 　　撒韵‧武荖是花蓮市撒固兒部落的撒奇萊雅人，如同許多撒奇萊雅人的成長經歷一般，在撒奇萊雅族尚未正名之前，他們雖然有聽過Sakizaya這個名詞，但父母並不會告訴他們祖先流落到阿美族的事情，而是讓他們安穩地接受阿美族的身分生活著。撒韵之所以會知道自己是撒奇萊雅人，是在她進入「原舞者」舞團的那年，當時的藝術總監懷劭，要求她要有一個原住民的名字，於是撒韵便打電話回家請父親給她族名。後來她的父親武荖...

　　如果有一天，祖先問我：「你做了些什麼呢？」 　　我會說：「我只將典範留給子孫」 Tiway Sayion   　　1878年，臺灣東海岸噶瑪蘭和撒奇萊雅聯合抗清的加禮宛事件，讓這兩個族群不得不隱入阿美族的身分以求生活。當時的撒奇萊雅人兵敗後，頭目古穆德‧巴吉克讓年齡階級最小的成員從部落後門逃走，自己則留下來接受清兵的凌遲，以爭取族人逃難的時間。當時年僅16歲的Tiway Kalang帶著13歲的Lotok Sayion和一群撒奇萊雅人來到水璉村，成為水璉部落的頭目。而他的孫子就是1931年10月13日出生的帝瓦伊‧撒耘（漢...

　　帝瓦伊撒耘文化藝術基金會成立（malaheci）於西元2007年，乃為紀念原住民教育家帝瓦伊‧撒耘校長所設。本會的宗旨是推廣撒奇萊雅族的文化藝術教育、推動部落藝文社區總體營造，希望有計畫的保存撒奇萊雅族樂舞、祭儀、建築術等影音資料，以求為撒奇萊雅文化未來的發展，注入豐沛鮮活的文化藝術資源。在2007年前，本會的前身為撒基拉雅重建發展協會，當時撒基拉雅重建協會的理事長是達固湖灣部落的達魯斯‧達卡斯（高幸一）頭目，也將協會運作的主力也都放置於族群正名的目標上，並於2005年10月13日集結各部落代表向行政院原住民族委員會遞交正名申請書（sapilongoc），並有四千八百人簽交「Sakizay...

　　烤tuduh，烤肉 miidid to titi，titi是肉的意思。徐成丸（Tobah Komod）耆老表示，烤肉是一種凝聚族人（binacadan）的重要聚會活動，族人通常會在家族（lalabo no loma’）與朋友聚會時，或是婚禮、祭典之後，舉辦烤肉活動來促進彼此的感情，在這項彼此相遇的活動裡，許久未見面的親朋好友可以交換彼此的消息，關心彼此的生活。 　　烤肉活動時，其他族人會帶來一些菜餚、水果（kaluheci）與大家分享，獵人獵到的獵物也會用薰烤的方式保存。族人在烤肉時，除了聊天、唱歌（mudadi...

　　撒奇萊雅族能夠正名成功，帝瓦伊‧撒耘校長是一種重要的推手人物，而在帝瓦伊‧撒耘校長於2003年逝世時，另一位族群運動重要的推手人物，便是在1999年與帝瓦伊‧撒耘校長一同在花蓮市成立撒基拉雅重建發展協會（當時Sakizaya的官方漢譯名尚未統一）的大頭目達魯斯‧達卡斯（高幸一）。 　　達魯斯‧達卡斯在1939年出生於花蓮市達固湖灣部落一戶撒奇萊雅族原住民農家。初中畢業後，由於家庭經濟困頓，升學之路因而中斷。19歲入伍，軍旅生活讓他成長，也深刻感受原住民在社會上所受到的差別待遇及種族歧視。退伍後，進入鐵路局擔任臨時工，在努力奮發下，晉升士、佐級等正式人員，並獲勞工楷模表揚。1976年，...

　　據馬立雲部落的林東異耆老口述，撒奇萊雅人在1878年的加禮宛（達固湖灣）事件後，開始從花蓮北方南下依親，來到瑞穗時，先來到掃叭石柱一帶，在掃叭隧道還未興建前，族人在那裡居住了約二十多年，因日治時期興建掃叭隧道，撒奇萊雅人才又遷到現今馬立雲部落一帶定居。日治時期所興建的掃叭隧道，位於臺九線彎進馬立雲部落與瑞穗牧場交叉口的對面蜿蜒小路盡頭，此隧道的特別之處在於是日治時期唯一的紅磚隧道，北、南端出口分別由日本總督佐久間左馬太和安東貞美題字「無窮」、「宏達」。但在國民政府時期，由於興建新鐵路，掃叭隧道的舊鐵道也因此被拆除。當時馬立雲部落族人有參與拆除鐵條的工作，而沒有撒奇萊雅人居住、也不再有火車通...

　　早期原住民的經濟生活大多依靠大自然的資源為主，撒奇萊雅族人也不例外，以農耕、漁獵為主要的生產來源。撒奇萊雅語的魚叫boting，魚籠是talabinang，漁夫是mibotingay，漁季是kasibotingan，魚苗是podaw，貝和蚌都是piya’，貝殼是lalacanan，螃蟹是kalang。漁民因為經常出海捕魚稱作hina tabayo ko mibotingay，句子裡的bayo是海，mibotingay就是漁夫。現今撒奇萊雅族裔分布的部落，地理位置各有不同，因靠海得以發展漁業的部落有水璉部落、磯崎部落，依山之部落以農業為主要發展，如撒...

　　撒奇萊雅語的戰爭是ngangayaw，midebon是攻打，palawpesay是剿滅，mababulaw 是指與敵人對戰，然後被打散。malalebu’則是指二大勢力之間的戰爭，masoadaay是互相為敵，masawaco則是凌遲、欺負。 　　達固湖灣事件即文獻記載於1878年時發生的加禮宛事件，對於清朝歷史的書寫者來說，這是加禮宛人聯合撒奇萊雅人聯合抗清的事件，但對撒奇萊雅人來說，這則是發生在達固湖灣部落的事件，所以稱作「達固湖灣事件」。撒固兒部落的黃金文耆老也表示：「雖然清朝是寫說加禮宛人聯合我們去攻打他們，但我去訪問的很多老人家都有說，當時噶瑪蘭人才來...

　　撒奇萊雅語的唱歌是mudadiw，跳舞則有分對象，跳給人看的舞蹈叫salukiyaw，跳給神看的舞蹈是mapalaw。祭司（mapalaway）即是從mapalaw延伸而來，豐年祭或是活動時所跳歌舞為salukiyaw。臺灣原住民的樂舞反映著族群的生活面貌與文化特性，而撒奇萊雅族人在進行樂舞採集時，也發現撒奇萊雅樂舞的特色反映族人以農耕、漁獵生活的主要文化內涵。例如位在花蓮豐濱鄉靠海的磯崎部落，當地的舞蹈動作大多是藉著手部來回的擺動，以及向下彎腰或繞圈的舞步，表現如同海浪般特色。 　　音樂學者吳榮順與曾毓芬在《臺灣原住民族撒奇萊雅樂舞教材》裡，經由撒固兒部落與磯崎部落的實地考察，指出...

　　傳統的撒奇萊雅人以彈弓（sabetil）做為防身及攻擊用，過去太魯閣人（Taroko）經常騷擾部落，有時還會獵取撒奇萊雅人的人頭，為了有效攻擊敵人及保護族人，撒奇萊雅人會彈弓發射樹籽，讓敵人停在百步之外無法靠近。耆老說彈弓能在團體時射擊最常讓敵人身體創傷，無法近身肉搏，或於肉搏之前讓敵人受傷，降低攻擊力。所以撒奇萊雅族在豐年祭時即有一項民俗競技運動，撒固兒部落的黃金文耆老說，過去的民俗競技運動大約在7月15日至8月15日中間舉行，技能訓練會有，如打陀螺、射箭、摔角、丟石頭、長跑、短跑、打彈弓、挑重物等等，部落長輩也會以並有咬人狗、咬人貓、黃藤（uway）做為障礙，增加挑戰的困難度。 ...

　　在花蓮縣壽豐鄉水璉村入口處，臺十一線上由北往南的右邊，水璉國中前方，有一個撒奇萊雅族為紀念水璉部落創村七任頭目的祭祀廣場─撒法度（sabato）祭場。撒奇萊雅語稱石頭為baeto’，撒奇萊雅族的聖山砂婆礑山亦稱Sabato’，意思是溪底有很多石頭之意。sabato意指巨石群，撒法度祭場也就是水璉部落外的巨石祭祀廣場，因為撒奇萊雅族人敬仰巨石，以巨石為神聖象徵，故該祭祀場以巨石列陣，作為族人與神靈溝通的橋梯。 　　撒法度祭場完工於2008年底，撒奇萊雅人在2009年1月17日時，在此地舉行撒奇萊雅族正名兩周年與sabato祭場啟用儀式，那天族人也殺了兩頭豬進行簡...

　　撒奇萊雅族的徐成丸耆老表示，撒奇萊雅族將一年四季分為春天（Sadinsingan）、夏天（lalud）、秋天（balanbangan）、冬天（kasienawan），部落的老人家會告訴我們，許多種植的植物開花了就是春天；整日很熱又有颱風下大雨的季節就是夏天；檳榔開花、天氣轉涼、樹葉凋落就是秋天；有許多人開始在烤火取暖就是冬季了。陳俊男博士也以研究成果指出，撒奇萊雅人會隨著季節舉行相關的祭儀活動，其中小米或粟（habay）及旱稻（tipus）可以說是最重要的作物。根據日文文獻小泉鐵（1929）〈AMI 族歸化社的播粟祭〉、（歸化社是清朝及日治時期的撒奇萊雅聚落）的記載以及撒奇萊雅族...

　　在撒奇萊雅族尚未正名前，被分類在阿美族裡，撒奇萊雅人害怕說撒奇萊雅語時會因腔調不同而被阿美族取笑，所以常常在公開場合都講阿美族語，只有在私底下才講撒奇萊雅語。有時甚至也會刻意對後代隱瞞自己是撒奇萊雅的身分，這種對於撒奇萊雅隱晦的情感常常就會透過一些「蛛絲馬跡」，傳衍撒奇萊雅的片段文化。「數數歌」即是多數撒奇萊雅人共通的記憶。 　　「數數歌」其實是一首很簡短的歌謠，它的詞意只是把撒奇萊雅語的一至十用族語唱一次：「一inecay、二inusa、三inulu、四lulu、五auman、六tekelay、七nimuyaw、八angiw、九putut、十teki。」住七腳川部落的Haru對於外...