對於社內之人所產生的糾紛與犯罪行為，peongsi（頭目）與部落中的mameoi（老人級）有權處理；而輕微的紛爭如口角等，則可由兩造之間的直接談判，或由第三者的調停獲得解決。如果犯了竊盜或通姦罪行時，被害者可以直接對peongsi控訴要求裁判，peongsi自行考慮或與部落中長老商討之後認為有罪時，平常往往加以擱置，一直等到粟收穫儀式（homeyaya）時才突然宣布於眾人之前。與部落生命體之存在與更新有關之成年儀式，以及與維繫部落內部秩序有關之司法審判與懲罰行動，均在粟收穫儀式之後，由peongsi主持進行。處罰方式包括斥責、毆打、賠償等。 　　斥責制裁由peongsi與mameoi...

　　阿里山鄒族的社會基本構成單位係稱為ongko no emoo的父系親屬群，以「禁忌的穀倉」和獸骨架為兩項重要象徵物，一個emoo（宗家家屋）必須同時具備二者，否則不被視為真正的家；通常在大社的emoo（宗家家屋）由數個父系家庭所組成，有共同耕作、共有河流魚區、共行與粟有關之儀式等關係，阿里山鄒人稱之為ongko no emoo，馬淵東一稱之為「聯合家族」。土地雖為氏族所共有，但實際權利在ongko no emoo手上，是為阿里山鄒族社會的基本構成單位。 　　一般而言，emoo主要是用以指稱家屋，其對立的指涉對象為hunou，...

　　阿里山鄒人主要行嫁娶制，婚姻主權在家長，傳統上婚後男子需要在女方家工作一段時間，稱為服役婚（fifiho）。若兩家之間進行交換婚，則無須進行fifiho。fifiho的時間長短不一，有人只有一星期，有人則一直到小孩出生後。如果女方家長滿意其fifiho成果，便遣其歸家。對北鄒人而言，fifiho可以說是女方家嫁女的「代價」。 　　婚姻的成立，除了有由父母親決定者之外，亦有提親之事。提親時由男方帶禮物（多半是酒和食品），請男方家能言善道且社會地位較高的長老去講。提親的時候，都是很間接、迂迴的、漸進的提到正題。北鄒人認為提親的氛圍中，在諮談過程，若愈是表現生氣，愈有希望。一旦談妥，就不能...

　　在概念上，阿里山鄒族將居住領域分為兩個範疇：「大社」（hosa）與「小社」（lenohi’u）。hosa是鄒人居住方式的概念核心，hosa隱含兩種性質，既可以是相互依存的組織，也可以是獨立自主的範疇。前者指的是「中心的卅主要的卅大型的聚落」，後者則可以定義為整體「部落」。換言之，前者指涉一個較大範圍中的居住單位；就後者而言，每一個部落（hosa）都是獨特的，佔有一個特定的領域，既擁有象徵其政治單位的男子會所（kuba），又有領導的部落首長（peongsi），是一個獨立自主的政治經濟單位。正因為如此，過去鄒人的部落（hosa）彼此間也會發生爭奪獵場（hupa）的激烈戰爭，例如位於...

　　戰鬥時yuozomʉ統率整個隊團。一個隊團可能有數位勇士（maotano）及眾多男子，嚴格服從於yuozomʉ之領導。yuozomʉ以其敵情判斷、陣勢布署、攻擊節奏，甚至具備占卜吉凶的能力，最重要的是，其所具有的武勇實力所造成的團隊信心，以上這些能力使得yuozomʉ為眾人所信服。甚至於其所擬定的戰略，就是peongsi本人亦不容許有意見；即使陣仗之勢不利己方，若無yuozomʉ之令亦絕對不能退卻。 　　yuozomʉ有資格配戴類似頭目帽的帽子，就社會地位的成立來看，yuozomʉ的成立已為該氏族提供足以領導社人的權力，並且也為其氏族提供足以競爭peongsi一職的重要資源。北鄒人的...

　　當一個部落遭受外敵攻擊時，所有部落中的成年男子都有全力應戰的義務；如果是因復仇等因素而攻擊外敵時，則除了必須服從部落長老會議的決定之外，各成年男子亦可自行決定參加與否；尤其如果是因為某一個人為誇耀勇武以便於爭取勇士（maotano）的地位時，更是以社人自行決定參加與否為主要原則。這種情況，往往要根據發起人的個人能力來徵集眾人跟隨；一般而言，若是發起人素以勇武著稱或甚至是已有戰鬥經驗與功績者，才有可能獲得較多的社民跟隨。每一次戰鬥，均隱含一次社會權力秩序重整的可能，有一戰而為勇士（maotano）者，甚至有可能因領頭之征帥（euozomʉ）的死亡，而出現新的征帥者。 　　由於耳濡目染和...