蔣毓英《臺灣府志》曾記載：「一曰阿猴溪……為淡水溪，又為漚灣溪」。文中的「歐灣」，於漢文毫無意義，應該是音譯於當地的「番語」。根據《重修鳳山縣志》附錄「番語」的記載：「溪為包，為阿汪」，其中的「阿汪」與「歐灣」河洛語同音，應指涉為「溪」，所以蔣著才記載「淡水溪，又為漚灣溪」，於是「淡水溪，又為漚灣溪」，就是「溪」，只是漢文將番語的「溪」再加上一個「溪」罷了。高雄縣岡山鎮沿著阿公店溪有個「後紅庄」，臺南縣現佳里鎮沿漚汪溪有個「漚汪庄」；「後紅」、「漚汪」與「歐灣」臺語的讀音相同，應該都是指涉為「溪」，亦即靠溪的地方。清治時期，常將地理上的南北方未稱為上、下，於是就按其位於淡水溪的南北的位置，...

　　大傑顛社首次出現於文獻則推蔣毓英《臺灣府志》，歸諸羅縣管轄；黃叔璥〈番俗六考〉則記載：「羅漢內、外門山，皆大傑顛社地也」，顯示清治初期該社既已在高雄縣旗山地區；然而日治時期學者所採集到的口碑區卻說，該社原居於高雄縣二層行溪以南的岡山地區，後因漢人拓墾的逼迫而退居羅漢內、外門山，並於途中部分族人跓留於燕巢鄉尖山一帶，而成尖山社。　　根據《熱蘭遮城日誌》的記載，搭加里揚坐落於由堯港為登陸的捷徑，以及桌山西麓，剛好與上述大傑顛社的原居地重疊，顯示大傑顛社應屬於搭加里揚，或為其支社。後來，高雄地區就沒有任何平埔族村社的記載，顯示大傑顛社的遷移，是與搭加里揚同時，而非如口碑之所言，是後來才為漢人的逼...

　　乾隆29年（1764年）鳳山縣丞譚垣訪巡「鳳山八社」，並寫了〈巡社紀事〉。由該詩可知，當年「鳳山八社」的社域依然固守荷治時期的社域，除少數因漢人墾耕嚴重的逼迫，遷往屏東平原潮州斷層西麓沖積扇外。乾隆29年（1764年）《重修鳳山縣志》附圖即在現今「沿山公路」沿線標註有隘寮，顯示乾隆中葉以前，已有平埔族人奉命前往「沿山公路」守隘，但大舉東遷則是後來的事。 　　乾隆42年（1777年）臺灣知府蔣元樞在屏東平原潮州斷層西麓「番界」沿線上，設置「關隘」，調遣鄰近「鳳山八社」的平埔族「番丁」前往守禦，並就地耕種。「鳳山八社」的族人才大舉往潮州斷層遷移。乾隆53年（1788年），福康安將軍更在潮...

　　屏東平原「鳳山八社」中的力力社，原居住於以崁頂鄉力力庄為中心，雍正11年（1733年）以前，清治臺當局已將「力力社番埔地」撥給力力社墾殖，並乾隆25年（1760年）以前在附近設置萬巾庄隘，並派遣力力社族人前往防禦東邊山區的「傀儡生番」。後來在漢人進逼下，該社群持續往萬金庄一帶遷移。清領時期，在屏東平原大武山系潮州斷層西麓規劃一條「番界」，界內為山地原住民，而萬金庄一帶則屬於界內之地，而加瓠朗則是力力社移居地之一。該地緣為排灣系統的加瓠朗設的社域範圍。荷治時期，當局曾命令排灣系統的三個村社，遷移到力力社附近居住，其中之一為Potlongh社，有些排灣語地名則以「卡」起音，如「卡」不音譯，則為...

　　平埔族人採行「母系主義」，其婚姻為「牽手婚」。適婚女子得牽「恰意」人的手而成配偶；生子之後，娘家產業全歸已婚女兒，亦即「一女招男生子，則家業悉歸之」。這種「有食又有掠」的行業頗吸引「無某無猴又無地」的漢人「羅漢跤」，亦即漳浦民諺：「莿瓜刺刺刺，東都（臺灣）得來去；來去隱有某，不免唐山怎艱苦」的意涵。漢人就把「社四圍植竹林」番社的「新居」稱之為「兜」（平埔語）。　　平埔族人為祖靈崇拜，南部族人慣稱之為「老祖」、「太祖」、「老太祖」、「番仔佛」、「太上老君」、「壁腳仔」、「仙姑祖」、「阿姆姆」，或「矸仔佛」（恆春地區）。「地基主」顧名思義為「住家最早開拓的『開基祖』」；既然是開基祖，卻稱之為「...

　　荷治時期曾將屏東平原的平埔族區分為搭加里揚、Dolatok及放索等三個社群，而放索社群，根據伊能嘉矩考據，「放索社」，或漢人所稱呼的「阿加社」， 原住於楠梓坑（包括高雄縣大社鄉）到左營舊城附近。1635年12月22~25日荷軍與新港社族人聯合攻打坐落於高雄縣岡山地區的搭加里揚，迫使該社群遷移到屏東平原。該役的骨牌效應，放索社群可能也因而往南遷移到東港溪以東的地區亦即清代的「港東里」。　　該役之後，放索社等村社與荷治當局簽訂和約。此後，荷人造訪屏東平原都由「放索仔」登陸，進入屏東平原，造訪當地的平埔族村社；荷人得知瑯嶠產金的事，也由放索社進入瑯嶠。後來荷人得知卑南產金，也由放索社往...

　　清領康熙時期，「鳳山八社」中的八個村社都可溯源於荷治時期的文獻；然而雍正以後，方志徒然冒出「武洛社」，並取代原先的「大澤機社」，甚且《臺海使槎錄》更記載：「武洛社（一名大澤機，一名尖山仔）」，使人誤解，武洛社與大澤機社有替代關係。其實不然。 　　荷治以來的文獻都記載，大澤機社原住於大武山系西麓潮州斷層東西麓口社溪與沙漠溪流域，包括現今高樹鄉泰山村及青山、安坡、馬兒及口社等山地村，及屬於「傀儡番」系統中的「化番」，而武洛社則居住於隘寮溪中下游，亦即現今的鹽埔、里港一帶。大澤機社與武洛社原屬於不同的族屬。 　　康熙58年（1719年）《鳳山縣志》記載：「社：上淡水社、阿猴社、塔樓社...

　　恆春地區平埔族的尪姨起童前，必先唸一句「赤山萬金庄，放索開基祖」的咒語。由該咒語可知，恆春地區居的平埔族是由屏東平原的萬金、赤山一帶經由林邊、枋寮遷移去的，而萬金、赤山的老祖又是由放索來開基的。當年，鳳山八社遷移到恆春都必須經林邊、枋寮南下。因此，恆春地區的平埔族並非僅限於放索社而已。恆春半島的平埔族根據這句咒語找到了找到「放索開基祖」的所在地──林邊鄉水利村（舊稱放索庄）的「安瀾宮」，於是「歸根認祖」。 　　清乾隆42年（1777年）臺灣知府蔣元樞曾在潮州斷層東麓沿線，亦即今之「沿山公路」沿線，設置「關隘」，並派遣鄰近平埔族「番丁」，前往屯墾。乾隆53年（1788年）福康安將軍更沿...

　　蔣毓英《臺灣府志》曾記載：「一曰阿猴溪從阿猴林內山，西出阿猴林，又西南過羅漢文社之北，而與大澤機之北溪會，經塔樓社、阿猴社，為巴六溪，浩瀚縈回十餘里，至淡水，為淡水溪，又為漚灣溪，復折而南，匯於東港，入於海」。當年的阿猴林東到現今屏東平原的潮州斷層，後來隨著漢人的拓墾腳步，對屏東平原逐漸瞭解，阿猴林才往西退縮，《康熙古地圖》及《雍正5-12年臺灣輿圖》就將「阿猴林」標示在大樹丘陵。 　　關於阿猴林地名的來源，陳文達《鳳山縣志》有一段記載指出，原居於「打狗嶼」的打狗社，1566年遭林道乾的侵襲之後，有的遷移到「阿猴林」，有的則遷移到屏東平原成立「阿猴社」，以致屏東市舊稱為阿猴街。然而《...

　　瑯嶠平埔族人大都由下淡水流域的「鳳山八社」遷徙而來的。又根據當地頭目陳阿三說：「我族原住於鳳山萬丹溪附近，稱 Vavakaw Kin 之地，六七十年前為漢人所逐。有名 Syavu 者率眾移住，始遷於今恆春城之地，該地原係龍鑾社所有，因與該社番商訂，以水牛換取土地而得居地。當時我族擁有水牛二千頭，務墾耕，後因缺水利之便，一部分北進車城溫泉村，一部分東進滿州鄉永靖村。射馬里有射馬里社，又與之妥協，且多人娶其女子定居。當日軍進攻牡丹社時，我族之一部分尚在恆春城，至光緒元年建城，使遷之山腳里內。」同書又引述潘石玲說：「渠等原住屏東縣萬巒鄉赤山、萬金...

　　自古以來，臺灣就是一個移墾社會，各時期皆有外來的移民移住臺灣島。清領時期，因施琅的力勸而留下臺灣，為免於漢人移墾者在臺惹是生非，清廷嚴禁渡台；然因中土人口壓力嚴重，大批中土移民以偷渡方式渡海來臺。宋代以來，外來農作物，如占仔米及蕃薯經由泉州港傳入後，中土的福建及粵東地區的人口壓力十分嚴重，形成人口的「推力」，亟需將過剩人口移出；然而自荷治以來臺灣卻亟需勞力的移入，因而產生吸納移民的「引力」，以進行當地的拓墾工作。「莿瓜莿莿莿，東都（臺灣）著來去；來去允有某（妻），不免唐山怎艱苦！」，這句漳浦民謠已道出鄭氏王朝治臺以來，閩南、粵東地區人口推張的壓力，迫使人民冒險偷渡來臺，以及臺灣吸引外地人口...

　　高雄縣田寮鄉一帶的新港社聚落，普遍祭拜「娘媽」，為全臺之唯一。 　　高雄縣田寮鄉新港社群聚落，幾乎每一庄落各有其「娘媽」廟。當地「娘媽」都是「三面壁」的建築，且都坐落於聚落的偏僻角落，一律面朝聚落；不是在坡崁上，下臨深淵，就是瀕臨於溪谷，或在蔓草湮沒的荒郊野地裡。「三面壁」的制式幾乎與漢人的「有應公廟」雷同，如無當地人指引，外人根本無法尋覓，甚或誤判。每一個「娘媽」都有其獨特的傳說，當地人都說「娘媽」很靈，會保佑人，也會創治（捉弄）人，甚且有的很兇惡。「娘媽」周圍極為荒涼、陰森，平常少有人就近參訪，只有祂的千秋日時，庄民才會來祭拜。 　　田調中發現，娘媽廟的制式都是「三面壁」的...

　　兩個民族接觸，彼此之間難免會相互影響，而強勢族群的文化又常為弱勢族群所吸納的對象，可是吸納並非「照單全收」，總會加以巧妙設計。譬如：平埔族常會假借漢人神明的偶像，以避免漢人歧視的眼光；更重要的是，借此以祭拜自己的祖靈，並將自己傳統的文化巧妙地融入該神祇的內容；換言之，他們借的，只是漢人神祇的偶像，其內涵則是自己的傳統。屏東平原老埤以南平埔族祭拜的「神農大帝」信仰，就是一個顯例，是當地平埔族人面對漢人強勢文化侵凌的適應方式。 　　屏東縣潮州斷層這一帶地區的平埔聚落，除了高樹鄉的泰山（加蚋埔）及內埔鄉老埤外，都找不到公廨和老祖的祭祀，倒有許多神農大帝或五穀先帝的祭祀，譬如：萬金的「三皇宮...

　　現今，屏東縣南州鄉南安村社邊庄村廟──北極殿正殿神龕左側，供奉一尊「針四娘」金身。「針四娘」的金身約一尺高，右手緊握一根「龍頭針」，這就是為何該尊金身稱為「針四娘」的由來。一般而言，屏東平原平埔族的尪姨都以龍頭針為法器，並為其身分的象徵，「針四娘」可能是以前社口庄平埔族部落的尪姨，往生之後被尊崇為神。「針四娘」是屬於那一個平埔族的尪姨呢？亦即社口庄原屬於那一個平埔族呢？ 　　北極殿內珍藏一塊道光11年（1831年）刻勒的〈北極殿租記碑〉記載：「蔣芳登喜捨水田壹甲貳分，坐在本廟後，年納膏伙貳碩五斗，潘文高、礁修、清蓮、乾生、加貓、耀宗、福生喜捨大租粟貳拾碩，運到廟交納道栳」，廟內左廂更...

　　一般都將臺南平原以南地區稱為西拉雅族，再分為四大社、大武壟及馬卡道等三個亞族，而馬卡道族則居住於屏東平原。譬如伊能嘉矩就將屏東平原的平埔族概稱為馬卡道（Makattao），並詳列該社群的遷移歷史，及現居地；然而荷治時期，荷人卻將屏東平原的平埔族大致分成放索、搭加里揚及Dolatok等三個社群，後來Dolatok併入力力社，只剩放索及搭加里揚兩個社群。現代的學者如Ferrell（費羅禮）等則將臺灣西南平原的平埔族分為Siraya、Taivoran、Makatao及Pangsoya；換言之，他將荷治時期退居於屏東平原的搭加里揚社群稱為Makatao，亦即放索社群及Makatao兩個社群。清代的...

　　目前，花東地區猶盛行「麻崙祖」的信仰。麻崙係指涉麻里麻崙社（Verororang），亦即清代的下淡水社。道光以後，屏東平原的鳳山八社，在漢人持續拓墾壓力逼迫下，不是遷移到恆春半島，就是遠走後山花東地區。當年，他們就採取陸路或海路的方式，大約可分為幾條路線：陸路方式有三：一是向布農族借道經由現今的南橫，翻越中央山脈抵達花蓮的池上、公埔（富里）及璞玉閣（玉里），利用這條路線的則以「鳳山八社」港西里居多；二是由枋寮往東經由浸水營古道翻越中央山脈到大武（巴塑衛），再沿海岸線北上到太麻里到卑南（臺東市），然後北上經由「安通古道」穿越海岸山脈到璞玉閣（玉里）；三是由恆春，沿射寮、卑南古道到大武，再經太...

　　根據《熱蘭遮城日誌》的記載，1634年11月3日荷軍由堯港登陸征討搭加里揚，並於桌山（大崗山）西麓附近與搭軍交鋒，顯示該村社位居於現今高雄縣岡山地區。1635年12月22~25日，荷軍與新港社的聯軍征伐搭加里揚，並將該村社夷為平地。1636年後，荷人造訪搭加里揚則改由放索仔（即今屏東縣林邊鄉水利村），顯示搭加里揚已遷往屏東平原。 　　1636 年2月4日荷治當局不僅跟主事者的「搭加里揚（Taccariangh）」簽訂和約，更與（下）淡水，大木連（Tapoliang）與塔樓（Zoatalau）等社締定和約，顯示搭加里揚、（下）淡水，大木連（Tapoliang）與塔樓（Zoat...

　　康熙時期的臺灣方志將放索社、茄藤社、力力社、下淡水社、上淡水社、阿猴社、塔樓社及大澤機社為鳳山縣的平埔族。誠如康熙58年（1719年）《鳳山縣志》記載：「社：上淡水社、阿猴社、搭樓社、大澤機社（以上俱在縣治之東）、下淡水社、力力社、茄藤社、放索社、小琉球社、加祿堂社、瑯嬌社、卑南覓社（俱在縣之西南）」，而小琉球社以下為山地原住民，然而雍正以後則以武洛社替代大澤機社。誠如黃叔璥《臺海使槎錄》曾記載：「南路鳳山番一：上淡水（一名大木連）、下淡水（一名麻里麻崙）、阿猴、塔樓、茄藤（一名奢連）、放索（一名阿加）、武洛（一名大澤機，一名尖山仔）；力力」。以上八社為即為清治臺時期屏東平原的「鳳山八社」...