伊替．達歐索Itih a ta:os，漢名根阿盛。小說家。生於1957年（民國46年），卒於2022年（民國111年），年66。出生於苗栗縣南庄鄉蓬萊村巴卡山部落Bakasun。賽夏族人。家族／家庭背景 屬於根姓kaS:ames家族。曾祖父Aro a basi是南庄抗日事件的主將之一。祖母豆代跟隨曾祖父，以旁觀者的角度記錄賽夏族由男性掌握的重要儀禮，是根阿盛學習賽夏族傳統文化的導師。育有子女四人，居於桃園。學、經歷 就讀苗栗縣南庄鄉蓬萊國小，22歲（1978年，民國67年）就讀中國文化大學，肄業。 求學期間，時常跟隨部落族人在林班砍草打工。大學...
亞榮隆．撒可努Sakinu Yalonglong，漢名戴志強，筆名莫名、巧妙。作家、警察、「獵人學校」創辦人。生於1972年（民國61年）。出生於台東縣太麻里鄉香蘭村拉勞蘭部落Lalauran。排灣族人。家族/家庭背景 屬於亞榮隆Yalonglong家族。父親亞榮隆．伐薩卡朗是排灣族獵人首領，曾擔任祭司。有2個弟弟。妻子為西拉雅族，育有3女。學歷 曾就讀台東縣太麻里鄉香蘭國小、台東縣立大王國中、省立台東中學。18-20歲（1990-1992年，民國79-81年）台灣警察專科學校甲種警員班畢業。38歲（2010年，民國99年）就讀國立空中大學市政管理科，獲得副學士學位。重要經歷...
瓦歷斯．諾幹Walis Nokan，漢名吳俊傑，筆名柳翱。小說家、評論家。生於1961年（民國50年）。出生於台中縣和平鄉自由村雙崎部落M'ihu。現居於台中市和平區自由里雙崎部落M'ihu。泰雅族（北勢群）人。家族/家庭背景 祖父曾長居雪山山脈南端，堅決不接受日本人移住到埋伏坪社的安排。其父親出生於1930年代，幼年由伯父收養，少年時期受日警徵召修築水道，戰後又被國民黨派往金門參加八二三炮戰。父親以「老舊的泰雅」的方式養育年幼的瓦歷斯．諾幹，當時的森林記憶奠定了他日後的文學態度；育有二子一女。學歷 5-11歲（1966-1972年，民國56-62年），就讀台中縣和平鄉自由國...
孫大川，族名巴厄拉邦．德納班Paelabang Danapan，筆名海若。散文家、學者、文化評論者、書法家。生於1953年（民國42年）。出生於台東縣卑南鄉賓朗村下賓朗部落Pinaski。現居於台北。卑南族人。 學歷 7-13歲（1960-1966年，民國49-55年），就讀賓朗國小。13-16歲（1966-1969年，民國54-57年），就讀台東中學初中部。16-19歲（1969-1972年，民國57-60年），北上就讀天主教恆毅高級中學。 23歲（1976年，民國65年）國立台灣大學中國文學系畢業。30歲（1983年，民國72年）天主教輔仁大學哲學研究所...
拓拔斯．塔瑪匹瑪Tulbus Tamapima，漢名田雅各。醫生、小說家。生於1960年（民國49年）。出生於南投縣信義鄉人和村人和部落Lanngdun，現居於人和部落。布農族（巒群）。 家族／家庭背景 祖父是部落頭目，也曾任警察、村長、牧師。祖母時常講述神話傳說，說故事的技巧影響日後拓拔斯的寫作。父親也事牧師，父母兩人皆從事農務。有4妹1弟。34歲（1993年，民國82年）結婚。 學歷 19-26歲（1978-1985年，民國67-74年），就讀高雄醫學院醫學系，畢業後並取得國家醫師執照。 重要經歷 12歲（1971年，民國61年...
里慕伊．阿紀Rimuy Aki，漢名曾修媚。小說家。生於1962年（民國51年）。出生於新竹縣尖石鄉嘉樂村加拉排部落Klapay，現居於新北市。泰雅族（馬里光群）人。 家族／家庭背景 祖父尤浩．內凡日本時期曾任駐在所警丁。父親阿紀．尤浩為小學教師，母親碧穗．西藍Pisuy' Silan。有1姊1妹1弟，弟弟馬紹．阿紀為作家與媒體人。與丈夫呂建富育有2女1子。 學歷 新竹縣尖石鄉尖石國小、竹東鎮竹東國中、中壢家事職業學校、台北師範學院幼兒教育學系。 國小時期常跟著當小學教師的父親值班，因此有機會大量閱讀校內圖書。小學五年級...
一、概要 各族在命名時間上多半集中於嬰兒出生後的數天至數週之間，部分族群會延後至臍帶脫落、滿月，甚至幼兒健康穩定後才命名，也有出生即命名，或是根據性別決定命名時機的情況。由何人命名則依各族而異，多數由父母、祖父母、家中長輩或家族特定成員擔任命名者，也有採由父母雙方協議、限定性別的親屬命名，或是經由竹占、巫師指示等儀式決定者。 名稱來源大多以襲用祖先名字為主，有些族群會加上氏名、父名或母名以資區別，也有根據出生情境、自然事物、父母特質或社會地位而命名者。部分族群另有自創新名、取綽號、使用流行語或外來詞彙的習慣，亦有正名與副名的制度。 命名禁忌主要包括不得與父母或兄姐重名、不可使...
一、概要 各族在嬰兒出生後，部分會舉行命名儀式，儀式時間大多集中於出生數日後。主持者多為父親、祖母或家族成員。儀式的形式與目的因族而異，有的進行占卜（如竹占或鳥占），有的以象徵性動作祝福嬰兒健康成長，如洗頭、掛飾、誦名祈願等，也有族群並無固定的命名儀式或視部落而定。 二、16族各族的命名儀式 阿美族 1.名字選定後會進行竹占，並沒有特別的命名儀式（A138-A139）。 參考資料： A《蕃族調查報告書·第二冊》頁138-139。 泰雅族 未蒐集到相關習俗。 排灣族 未蒐集到相關習俗。 布農族 1.本族會為嬰兒...
一、概要 各族對雙胞胎的看法多數認為不吉祥，有些族群甚至視為羞恥，有些則認為雙胞胎難以養活。對待方式不盡相同，部分族群會殺害雙胞胎，埋於地下或屋內，有的則送養或遺棄。對待同性與異性雙胞胎的方式也存在差異，如部分族群會留養同性雙胞胎而處理異性雙胞胎，或是選擇雙胞胎中較強壯者留養。也有族群會在殺害雙胞胎後遷移住所，以避不祥。 二、16族各族的雙胞胎記錄 阿美族 1.本族認為雙胞胎違反人類一胎一兒的常理，是因為產婦或其家人未遵守古訓或慣習，而遭受神罰的結果（A57、D166-D168）。也有認為雙胞胎難養育，因此不受歡迎（B67-B68、B191）。 2.本族沒有殺害嬰...
一、概要 根據紀錄，只有阿美族、排灣族、卑南族、鄒族、邵族會舉行與成年相關的儀式。成年禮多安排在特定祭典或節慶期間，通常伴隨祭祀、狩獵及宴飲活動。參加對象多為青少年，年齡約介於13-20歲間。 二、16族各族的成年禮習俗 阿美族 1.本族成年禮稱masaselal，男女都需要參加，每隔7-8年舉行一次，舉辦的那一年稱為matatidas（A92）。 2.即使生理年齡已經達到成年的階段，如若沒有參加masaselal，就不算是成年人（A92）。 參考資料： A《番族慣習調查報告書·第二卷》頁92。 泰雅族 1.本族並沒有嚴格的成...
一、概要 多數族群有鑿齒或拔牙習俗，年齡多集中在6-18歲之間不等，部分在青少年時期進行。通常由家族中有經驗的人士或熟人執行鑿齒或拔牙，常用工具包含刀、石頭、鐵槌、線綁牙齒拉拔等，並在拔牙後用煙灰、鹽等止血。拔除的牙齒多為犬齒、側門齒，部分族群依性別而拔除不同牙齒。拔下的牙齒有時會收藏於特定處所，如屋簷、穀倉柱子或家中大柱下。拔牙的目的多為美觀、試探勇氣或減輕刺青的痛感。 染齒習俗存在於部分族群中，對象多為成年的男性或女性，一般使用植物汁液、檳榔汁液或樹脂染色。染齒時機並無嚴格限制，阿美族女性於7-8歲暫時染齒，換牙完畢後才正式染齒。用以染齒的植物多樣，包括桑樹皮、黃楊樹、竹子、蔓...
一、概要 根據文獻資料，除魯凱族、邵族、噶瑪蘭族、撒奇萊雅族未蒐集到穿耳的紀錄，其他12族皆有穿耳的習俗。 各族普遍有穿耳習俗，男女多半皆會穿耳，但有些族群男性較少穿耳或只限特定情況下穿耳。穿耳的年齡大多集中在嬰兒出生後不久至10歲左右，部分族群會在特定年齡階段進行。穿耳的方法多以針或縫衣針穿刺耳垂，並以木芯、竹片、稻草或線材留置孔洞，使耳洞逐漸擴大，以便佩戴耳飾。耳飾材質多元，包括竹子、木頭、白銅、黃銅、玻璃、貝殼及自製的玻璃珠等。部分族群穿耳時會使用生薑摩擦耳垂，或是選擇於冬季穿耳。有些族群的成年男性，只有在獵得首級或完成特定儀式後，才佩戴耳飾。 二、16族各族的穿耳習俗...
一、概要 多數族群有回娘家的習俗，主要發生於婚後初期或特定人生階段。新婚夫婦通常會在婚後數日或數週返回娘家，逗留時間從一晚至一個月不等；部分族群有特定的儀式，或有其禁忌限制回娘家的時間與條件。離婚婦女多數可返回娘家居住，但有些族群規定須賠償或限制其居住；喪偶婦女是否能返回娘家則依族群規定不同，有的必須返回，有的則留在夫家。 亦有少數族群（如阿美族、太魯閣族、卑南族）無回娘家習俗，或是婦女離婚、喪偶後不得返回娘家的風俗。 二、16族各族的回娘家習俗 阿美族 本族採行入贅婚，無回娘家習俗。 泰雅族 1本族婦女回娘家只有兩種情況，分別是新婚後和離婚後。 ...
一、概要 目前蒐集到排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、邵族等6族有盪鞦韆的習俗。鞦韆通常於特定祭儀或節慶期間架設，盪鞦韆的人一般不分男女老少或特定年齡層，常見於婚禮、割稻祭、播種祭等場合，多數會在祭儀結束後拆除鞦韆。盪鞦韆的目的主要是祈求豐收、健康、生育順利。 二、16族各族的習俗 阿美族 未蒐集到相關器物。 泰雅族 未蒐集到相關器物。 排灣族 1.本族稱鞦韆為Ijakay（A185）。 2.本族於每年割稻祭儀，以及於訂婚與成婚時設置鞦韆（A66-A67、A185、A189、A206-A207、B142）。 3.割稻結束後，長...
谷灣．打鹿勒Quwan Taqur，漢名陳英雄，筆名鷹娣。警察、作家。生於1941年（民國30年）。出生於台東縣大武鄉大竹村。現居於台北。排灣族人。 家族／家庭背景 父親嘉淖．打鹿勒，為部落祭師長，一生務農。母親谷娃娜，大竹國民小學畢業後，即接受祭師訓練，擔任部落婚喪喜慶時的祭祀工作。兩人育有六名子女，陳英雄排行第三。 大姐陳銀花，育有九名子女。大哥陳德順，木匠，育有六名子女，已逝世。二哥陳登春，於台東市貨車行工作多年，已逝世。妹陳寶玉，嫁給退伍陸軍上尉，育有五名子女，已逝世。么弟陳清盛，大理石工藝師，育有一對子女。 學歷 台東中學初中部...
一、此類神話傳說的概要情節 原住民族的射日傳說中，大多描述以前天空中有數個太陽，數量從兩個、三個多個不等，嚴重影響人類的生活，因此有勇者前去射日。射日勇者的年齡與人數，各族群說法不一，部分族群只有一人或兩人，也有族群指出是由數人組成射日隊伍，甚至歷經三代才完成射日。 射日後，有的族群傳說會特別描述射落的太陽變成月亮，天上從此有了太陽與月亮，天地有了白晝與黑夜的區別。此外，多數神話也會提及倖存下來的射日英雄，往往返回家鄉時已是垂垂老矣。 二、16族各族的神話傳說概要 阿美族 未收集到相關神話。 泰雅族 1.泰雅族的射日神話...
一、此類神話傳說的概要情節 洪水的起因在各族的傳說中呈現高度多元。有不少族群認為洪水是因人類觸犯禁忌或亂倫行為所引發，這類說法出現在泰雅族、雅美族等神話中。有些族群則認為洪水是神靈為了懲罰人類的惡行或是因神明之間的爭端、婚事糾紛，例如阿美族中就出現海神因婚事失敗或誤會而發動海嘯的情節。 自然災變亦是常見起因，包含地震、山崩、海水倒灌、大雨、火山爆發、海嘯等。有數個族群（如布農族、鄒族）指出是動物行為導致水道受阻（如大蟒蛇、鰻魚或怪魚堵住水口），造成洪水暴發。也有少數神話中，洪水是由特定族群的作惡引發，例如雅美族的Dobosbosan部落或Jikavatoan部落因惡行而招致...
一、此類神話傳說的概要情節 在多數原住民族的神話中，黃金歲月是一段人類不需勞動、萬物主動供給的理想年代，生活極為豐饒而無憂。 多數族群都提到，當時的小米具有神奇的特性，只需一粒、半粒、甚至三分之一粒小米就足以煮出一大鍋飯，能養活一家甚至一整個社群。有的說法中，小米還能自行走入穀倉、與人對話，甚至一株即可供食一年。除此之外，還有食物與肉類的取得毫不費力、自然萬物與工具皆能自動服務、人類與萬物融洽共存等特色。有些神話提到當時人類還有神力，或從樹或石頭中誕生，處於神人共居的早期階段。 黃金歲月的終結，普遍來自於人類的不敬、貪婪、懶惰、惡作劇，人類浪費小米是最常見的轉捩點。許多故事描...