日阿拐（basi’ a bawnay），人稱’awi’。相傳他本是姓張的漢人，生於1840年，8歲時隨父母由閩南移民來台，在後龍登岸後，因父母親雙雙過世，被賣給賽夏族日姓（Tanohila:）家族當養子；30幾歲時，成為賽夏族Pangasan社（南獅里興社）頭目。當時的南庄地區是樟腦產業重鎮，漢人如果想要在這裡農耕開墾、採製樟腦，得先跟當地頭目交涉訂約，並以豬、牛、酒、錢等繳納租金，稱為「山工銀」。日阿拐擔任頭目時，因強悍精明、領導才能出眾，結合賽夏族各社組成「聯興庄」，合力開墾獅里興一帶，並向漢人收取開墾租金，被推舉為總頭目，影響力...

　　「北埔事件」原是1907年客家人蔡清琳發起的武裝抗日行動，但賽夏族涉入頗深，南賽夏絲卯乃與北賽夏大隘社頭目趙明政（taro’ a ’oemaw）都是其中的重要人物。 　　蔡清琳原是新竹峨眉客家人，據說他生性聰敏，口才極佳而且反應機靈，文獻上說他「放浪不羈，喜俠邪遊」。蔡清琳年輕時，經常出入酒家，甚至因而與日本警察發生糾紛而失業，幸得絲卯乃接濟而免於潦倒。 　　1904年，蔡清琳在北埔成立了一個祕密組織「中興會」，以民族革命、拯救人民為號召，密謀反日。由於蔡清琳曾替日人召募腦丁，和山區隘勇熟稔，當時隘勇常被日本政府徵調，入山討伐原住民，...

　　收養義子女（a:olo）是賽夏族普遍盛行的習俗，主要與賽夏人對於家（taew’an）的成立與延續的觀念有關，沒有親生兒女的人，可能會收養小孩，以延續家族的繁衍。收養又分為「實際收養」）與「儀式性收養」兩種。實際收養的對象沒有姓氏、族群之別，沒有子嗣的人，可以在同姓氏或近親間收養承繼者，也可以收養異族，因此文獻中也有收養泰雅族、漢人的例子。例如清朝嘉慶年間，客家人黃祈英為田尾社頭目樟加禮收養，並繼任頭目，大批客家人始得進入中港溪流域墾荒並與當地賽夏人通婚；清朝末年南庄的著名頭目（日治時代「南庄事件」的主角）日阿拐，以及日治時代取得製樟腦資格的絲大尾，也都是被買來收養的漢人。如果是...

　　趙明政（taro’ a ’oemaw，1871~1952）是日治時期北賽夏族群大隘社（Ta’ai，或稱Sayhaehor）最有勢力的頭目。豆（趙）姓（Tawtawazay，南賽夏稱豆姓）是賽夏族傳統敵首祭（pas’ala’）的主祭姓氏，taro’ a ’oemaw當時負責保管獵首專用的火器袋（tinato）。族人形容，taro’ a ’oemaw驍勇善戰，善於狩獵，他的胸口刺有六道刺青。根據賽夏習俗，胸口刺青（pinora:...

　　各民族都有屬於自己的創世神話，賽夏族當然也不例外。只是賽夏的始祖起源神話十分特別，在臺灣眾原住民族中獨具一格，是屬於「截屍化人」（將屍體切成幾塊，分別生出不同的民族）型。傳說的內容元素主要有「發生大洪水」、「始祖乘著織布機的經線筒逃生」、「來到大霸尖山」、「將屍體切成幾塊，分別變成了人」等等。只是隨著各地講述版本的不同，在傳說細節上略有差異，主要「神去截屍化人」、「一人截屍化人」與「兩人（夫婦）截屍化人」三種。 　（一）神截屍化人 　　這類傳說版本最為普遍，各版本主要差異在於神截屍化人的方式，有的說是將人吃了嚼碎後又吐出來（如向天湖賽夏傳說），有的則是說將屍體截碎。此外，神的名...