日月潭為臺灣最大的內陸淡水湖泊，原本為臺灣中部粘板岩山地陷落形成的盆地群之一，其後再蓄積周圍山地的雨水及溪流而成湖泊。人類在日月潭地區的活動應該已經相當久遠，研究單位曾經在日月潭的潭底鑽取淤泥探心做孢粉及碳屑等沈積物分析，證明早在五、六千年前日月潭已經有人類的燒墾及農耕行為，西元2000年，中央研究院歷史語言研究所考古組也曾針對拉魯島做過正式的考古發掘，研究結果也證明二、三千年來，日月潭的拉魯島曾經有過數群不同文化屬性的史前人類居住活動過，現在還住在日月潭周遭的邵族人應該是最後一批在此定居的臺灣原住民族群。日月潭經過長時間的沈積，周遭出現大面積的沼澤地貌，本已呈現退化湖泊的現象，日治時代大...
乾隆51年（1786年）發生林爽文事件，初時林爽文的勢力頗為旺盛高漲，但是經過年餘的轉戰之後，實力耗損嚴重以至於後繼無力，被清軍和熟番民壯等截堵於臺中大里一帶，林爽文和其家屬更潛赴水沙連內山藏匿。毛天福時為水沙連邵族土目，和社丁黃漢一起響應清廷當局的徵召，組織族人協助搜捕林爽文的家眷有功。 事件之後，清廷論功行賞，毛天福被擢為水沙連六社化番總通事，可能和其他有功的熟番土目通事一樣，被招待到北京朝覲及旅遊年餘才回來臺灣，可惜有關毛天福的詳細生平及背景，均未見於其他的口傳或民族志資料之中。 ...
狹義的水沙連指的是日月潭的「水社」，廣義的水沙連則是泛指今天草屯、南投以東、烏溪流域及濁水溪流域之間的廣大山區，清朝雍正年間的文獻並且再以水沙連北港、中港、南港細分之，水沙連內山所涵蓋的社群有三十六社、三十五社、二十四社……等不同的說法，以今天的族群認知來看，北港即泰雅族的領域，中港屬邵族，南港則為布農族和鄒族的範圍。若是稱呼「水沙連社」則指涉的是「水社」，原本只是邵族的一個社名，可能因為水社地處日月潭湖畔，擁有最豐富的生態資源，是這個地區最富庶、最強大的領導型大社，而且因為位於這個地區的交通輻輳地帶，所以就以社名「水沙連」做為該地區的泛稱，證之康熙末年朱一貴之...
水沙連為清代臺灣中部內山地區的統稱，從康熙以來即有三十六社、三十五社、二十四社……等不同的說法，到嘉慶、道光年間，漢人大舉入墾，主要的目標和據點為頭社、水社、猫蘭社、沈鹿社、埔裏社、眉裏社等六社，號稱「水沙連六社」，當中前四社在日月潭附近，屬於邵族系統殆無疑義。埔裏社和眉裏社位於現今的埔里盆地，而以眉溪為界，埔裏社在眉溪之南，有謂屬於布農族的系統，但以地緣關係和歷史文獻來看，埔裏社為邵族支系的可能性相當大；眉裏社在眉溪之北，文獻記載是臉上有刺黥的「王字番」，應屬於泰雅系統。水沙連六社由於社地肥沃平坦，是漢人拓墾的主要對象，但是當時清廷的番地政策卻是禁止漢人進入內...
拉魯島即邵語「Lalu」之漢語音譯，是日月潭中的一個小島，這個小島於今所見大約只剩四十坪寬的土地露出在潭面，這是因為日治時代日月潭的水力發電工程築壩攔水，將潭面水位提升二十餘公尺所致，原本未淹水的拉魯島應有相當寬闊的面積，並且還是邵族的舊社之一，如康熙年間來臺灣採硫黃的郁永河在其《裨海紀遊》中即曾記載：「水沙廉（水沙連）雖在山中，實輸貢賦，其地四面高山，中為大湖，湖中復起一山，番人聚居山下，非舟莫即，番社形勝無出其右。」可見康熙朝的時候，日月潭的邵族人仍然居住在拉魯島上，而且他們已經向清政府輸貢納賦了。嘉慶年間漢墾民大量入墾水沙連之後，邵族可能因為瘟疫而遷離拉魯島，在不同的年代和背景中，拉...
「杵音」是邵族最膾炙人口的音樂表演，遊客到日月潭旅遊莫不以觀賞邵族的杵音為一大樂事。邵族的杵音有兩種形式，一種是和傳統祭儀有關的儀式性杵音，通常稱之為「舂石音」，是由七支到八支長杵輪流撞擊埋在地面的石頭，配合數支低音竹筒，組合成富有變化又非常悅耳動聽的節奏，這種儀式性杵音是邵族最隆重的八月祭典的序幕，只是單純地舂石音，並不加入其他口唱的歌曲，一年之中也只有陰曆八月一日的前一天晚上才在頭目家舉行。昔時按照傳統規矩，舂石音是婦女的專責，男人是不碰長杵的。舂石音的當天晚上，所有的男人都要在部落附近的路口和要道守衛過夜，讓婦女們能安心地舂石音，直到凌晨天朦朧亮時，才回家準備八月初一祭祖的供飯，隆重...
現在鄰近日月潭的布農族部落仍然稱邵族人為Shwatan，其音譯即為「思麻丹」或「思貓丹」。早在諸羅縣志中即已記載：「康熙三十二年，新附生番六社：木武郡赤嘴社、水沙連思麻丹社……。」又云「水沙連思麻丹社額徵銀一十二兩……。」可見邵族人被稱為「思麻丹」由來已久，而邵族人自己稱自己也叫「思貓丹」，例如道光8年（1828年）埔裏社招墾平埔族人入墾，埔里當地出土的古文書「望安招墾永耕字」中，署名及畫押的為中招募人就是「思貓丹社」──亦即日月潭水社的邵族人。...
「茄苳樹王」為邵族的傳說故事之一。很早很早以前，邵族是一個非常強盛的族群，族人生活在日月潭附近一帶，因著日月潭豐富的資源，邵族人丁旺盛、族勢強大，是鄰近廣大區域的領導族群，掌控的範圍包括現在的烏溪和濁水溪中上游之間的山區。邵族之所以強大，傳說是因為日月潭邵族人的部落裡有一棵年代久遠的大茄苳樹，這樹是邵族的保護神，每年這棵大茄苳樹都會萌生成千上萬的新芽，每片新綠的葉片就代表一個邵族年輕生命的誕生。其後漢人在山外拓墾的腳步逐漸擴展到內山裡來，邵族人和漢人之間產生了很多衝突和爭鬥，漢人傳聞邵族人的茄苳樹神將使番地出現統領全臺灣的「番王」，於是處心積慮地要剷除這棵大茄苳樹。漢人先是偷偷地派人用斧頭...
康熙60年（1721年），阿里山、水沙連各社乘朱一貴之亂，殺通事以叛。康熙61年（1722年）12月，阿里山各社土官毋洛等、水沙連南港土官阿籠等就撫。雍正元年（1723年）正月，水沙連北港土官麻思來等亦來就撫。表面上中部內山地區似乎已歸於平靜，但是從雍正3年（1725年）8月起，水沙連地區的原住民以水社土目骨宗為首，又行倡亂並且拒不納餉，而且又一再地到今天的臺中南屯、彰化社頭、雲林斗六一帶出草馘首，造成漢人墾民社會極大的騷動不安，於是清廷動用正規軍隊，配合徵調來的民壯和平埔熟番組成數千人的征討部隊，於雍正4年（1726年）11月26日會紮於竹腳寮（今竹山鎮社寮），然後兵分兩路，一路由巡視臺...
嘉慶19年（1814年），水沙連隘丁首黃林旺，結合嘉義、彰化二地的有勢人士陳大用、郭百年及臺府門丁黃里仁，假借已經亡故的生番通事土目名義，託詞「番食無資、積欠番餉，願將祖遺水社、埔裏社埔地，踏界給漢人佃耕。」向臺灣府申請並取得墾照，嘉慶20年（1815年）春天，郭百年擁眾入山，先於水沙連界外社仔墾番埔三百餘甲，再由社仔侵入水社，又墾四百餘甲，復侵入沈鹿，圈築土圍，墾五百餘甲，這三社番力薄弱不敢爭較。郭百年等人接著又偽託為貴官，率領民壯佃丁千餘人到埔裏社，以布袋裝土堆建城壘，並且豎起寫著「開墾」的黃旗，堂而皇之地進行開墾行為。埔裏社族人當然不服，相持月餘。郭百年謀使番割詐稱罷墾，謂稱官兵即日...
乾隆51年（1786年）林爽文事件爆發，臺灣中部地區普遍受到牽連，淪為兵燹之區。事件末期，林爽文後繼無力，戰事節節敗退，和同夥流竄於水沙連內山一帶，黃漢當時居住於現在竹山的社寮，身分可能是活躍於水沙連內山的番割或社丁，通曉原住民語言，熟悉水沙連事務。黃漢與邵族土目毛天福一起響應清廷當局的徵召，串連番社，組織搜捕隊伍，協助官方捕獲林爽文的家眷。事件後清廷論功獎勵，黃漢被賞為水沙連六社化番總通事（黃漢個人生平不詳，《彰化縣志》雖有「黃漢生」略傳，不過以記述內容來看，所指和黃漢似乎並不是同一個人。）...
目前是邵族人最大的聚居地，政府的正式行政地名為「日月村」，邵族的傳統地名叫做「Barawbaw」，清朝的文獻則稱為「卜吉社」、「剝骨社」或「福骨社」，現在閩南話的地名叫「北窟」，仍保留「卜吉社」、「剝骨社」、「福骨社」的諧音。是早期邵族人的部落之一，可能在咸豐年間被漢人佔墾成為漢庄，日治時代修築發電水壩，日月潭的水位上漲二十餘公尺，淹沒了邵族在潭邊的大小聚落，日本政府為了安置邵族人，把原來住在庄內的漢人強制遷離，再把散居潭邊的邵族人集體遷居於此，稱為「化番社」，日本政府禁止漢人混居社內，所以初期是一個純粹的邵族部落，到國民政府時代才再有漢人漁戶及做觀光生意的漢人遷入，村名於1950年代漸漸...
現在的邵族聚落僅剩兩個，一個是位於日月潭畔的日月村（德化社），另一個是水里鄉頂崁村的大平林社區，前者是受水力發電工程影響，集合水社系統邵族人形成的聚落；後者則是生存競爭劣勢下集體遷移的頭社系統邵族人，這兩個聚落都形成於日治時代，然而從文獻中可以發現，水沙連內山的「中港」部分應該都是邵族的勢力範圍，已知的舊社有：集集社、社仔社、頭社、水社、卜吉社、猫蘭社、審鹿社、木屐蘭社等，雖然日治時代學者普遍認為埔社屬布農系統，不過從地緣分布關係和互動密切的情形，對照布農族的遷徙年代來看，埔社或許也是早昔邵族的一個大社。...