日本統治後期，已有不少太魯閣族人接受了福音的宣揚，但由於日人禁止信仰基督教，因此族人只能在山上秘密地聚會。1945年戰爭結束後，渴望福音的太魯閣信徒湧向鄰近的平地教會作禮拜，其中以花蓮港教會最為壯觀，每個禮拜天有成千的族人不辭路途遙遠聚集在此，如此盛況被外國傳教士譽為是「近代的五旬節」。1946年，孫雅各牧師在花蓮設立了「山地聖經學園」（今玉山神學院的前身），第一屆學生28名中，多達17位為太魯閣族人。 　　於是，太魯閣族教會如雨後春筍般地迅速增長，到了1952年，因為教會漸漸增多（已有28所），部分人士認為時機成熟，可成立地方區域的教會組織。是以在該年2月23日在美崙山地聖經學園舉...

　　19世紀後半葉，花蓮新城一帶聚集了約30戶的漢人，這些漢人墾戶初時曾受到附近山區太魯閣人的攻擊，不過後來雙方藉由物品交易漸漸發展出友好互惠的關係。尤其是來自宜蘭的李阿隆，身手矯健，處事圓融，不僅娶了太魯閣族女子Rabay Lahang（秀林人）為妻，許多太魯閣部落的頭目級人物也都與其有相當的交誼。從李阿隆處，族人不僅換得漢人的農具、食鹽、布匹、火柴等日用品。更讓族人如獲至寶的是，開始擁有各種先進的槍械彈藥。 　　同治13年（1874年），沈葆楨派兵修築北、中、南三路，其中北路自蘇澳南抵奇萊（今花蓮），由羅大春負責率兵開鑿。北路沿途所經之處，鄰近盡是太魯閣族的部落，漢人的突然...

　　Haruq Nawi是19世紀末Huhus（臺灣光復後稱之大禮）部落的頭目，英勇善戰且慷慨好施、能言善道，深受族人所敬重。他常至三棧以及大濁水溪一帶調解部落間之糾紛，也曾率領沙卡丹流域各社所組成之太魯閣同盟，北上與南澳泰雅人征戰獲得勝利，種種事績使他在外太魯閣一帶享有盛名。 　　在日治初期太魯閣族人對日軍所發動的數次攻擊事件中，Haruq Nawi亦扮演了相當重要的領導角色，因而引起日本人的注意。大正2年（1913年）日本蕃務本署向臺灣總督呈報的書信，便描述了Haruq Nawi命部下以十五連發的Winchester槍、Mauser槍，以及蕃刀全副武裝監...

　　高添旺（Wilang Takuh）自小生在太魯閣山上，小時父母雙亡，婚後搬到富世，又轉到佐倉（即今日水源村），由於孩子接二連三地病死，1938年他來到Ciwang住處求助，聽到聖經的道理後決心相信耶穌基督為救主，並且成為Ciwang在太魯閣族各部落傳福音的一大幫手。 　　1937年蘆溝橋事件爆發後，日本總督府開始大力推展皇民化運動，對基督教的態度也轉趨強硬，禁止原住民信仰「美國人的宗教」，對部落基督徒的迫害隨之加深。因為這樣原因，Wilang常遭有心人密告，被警察捉到警察局毒打。有一次被打得很嚴重，眾人還以為他死了，將他丟在外頭。Wilang Takuh也曾被強迫...

　　廖守臣（Masaw Mona）為花蓮縣秀林鄉富世村可樂部落人。家庭清寒，在孩童時期跟隨父親上山工作，父親規定，他必須完成農作才能下山到學校上課。農作雖然辛苦，但他對求學的執著與毅力，讓他先後以優異的成績畢業於富世國小、花蓮工校初中部，和花蓮高中，並於1961年以第一志願考上國立臺灣大學歷史系，是秀林鄉第一位大學生。 　　在臺大就讀期間，廖守臣曾至人類學系旁聽李亦園老師的課，引發其對人類學的興趣，於是1967~1977年在花蓮中學教書期間，他常常利用課餘時間跑遍太魯閣人居住的各部落，採訪耆老的口述歷史。1977年於《中央研究院民族學研究所集刊》發表〈泰雅族東賽德克群的部落遷徙...

　　劉富昌（Daway）是Tkdaya群的人，家住今花蓮縣壽豐鄉溪口附近的部落，曾就讀花蓮農校，畢業後在花蓮港警安察科擔任雜役工。1928年，Daway在花蓮一個平地教會所辦的佈道活動中接觸到基督教，而後開始參與一位平地女教友所帶領的聖經課程。為了能更進一步瞭解聖經的道理，Daway向日警要求准許他前往淡水聖經學校就讀，但被駁回。1931年，他義無反顧地偷偷離開工作崗位，和妻子一同前往淡水，請求孫雅各牧師讓他進入聖經書院。孫牧師特別讓他住在自己家裡，並安排在聖經書院唸兩年的選科。 　　淡水聖經書院畢業後，Daway先回到家鄉傳教，不久即到嘉里灣和Ciwang同住，成為她最佳的工作搭檔。當...