邵族的氏族組織是最大的親屬組織，他們沒有聯族（phratry）與半部族（moiety）的組織，由於邵族屬於父系社會，因此，氏族也是屬於父系氏族。目前部落中的七個氏族，往昔各有其領地，其中邵族的袁、石、毛姓三個氏族最大，並且以袁姓（Shnawanan）的領地最廣，日月潭周圍皆是其領地；石姓（Lhkatafatu）氏族祖先擁有魚池、司馬鞍一帶了土地，毛姓（Lhkapamumu）領地則在水里方面，陳姓（Lhkahihian）、高姓（Lhkatanamarutaw）則沒有領地，依附於大姓居住，而丹姓（或朱姓）（Lhtanakiwan）、白姓（或筆姓）（Shapit）則為頂崁村頭社邵族人。 　...

　　清代的水沙連六社之一，亦稱為水裡社，清代文獻中「水沙連」源自於邵語「沙連」（sazum），為「水」之意，廣義的說是指「水沙連內山」的廣大區域，狹義的說則是單指「水社」，因為當時水社曾經勢力最為強大，有一時期，水社番為邵族的代稱。英國牧師甘為霖（William Campbell）稱之為Tsui-sia。 　　水社的區域包括潭水周圍的水社（Kankwan）、石印（Su’in）、茅埔（Waqraz）等地，當時，邵族先民首先居住於日月潭中央的Lalu島（昔日稱為珠仔山）及湖水西方的水社庄，後來漢人大量遷入，邵族於是分散到各處，在光緒14年（1888年）時於大茅埔、石印、...

　　邵族的「年祭」稱為Lus’an，於每年農曆8月份舉行，它是包含了一連串儀式與活動所組成的祭典，族人舉行Lus’an的時間有長短之分，決定的關鍵在於這一年是否有人願意擔任主祭—爐主，邵語稱為pariqaz，意為「演給別人看」，族人多半以河洛音lu tsu（爐主）稱之。由於爐主（pariqaz）在整個年祭（Lus’an）中負責起頭與統籌的重要角色，所以有無爐主（pariqaz）的產生就是決定年祭舉行時間長短的關鍵，如果有爐主（pariqaz），這一年的年祭則為期近二十餘天，如果沒有爐主（pariqaz）的產生，這一年的年祭為期三天便結束...

　　邵族的信仰觀中，稱超自然界為qali，祂所指的範圍很廣，舉凡族人所供奉的氏族祖靈apu，以及居住在日月潭中Lalu島上的氏族最高祖靈和女性祭司的教導師pashala，都稱做qali。qali有善惡兩種，其數眾多，善靈稱為maqitan a qali，惡靈稱為maqarman a qali；祂們有些是原先即存在邵族部落中，有些則是人死後轉變而成。善良的人過世之後就成為善的qali，惡人與橫死者則轉變成惡的qali。其中，善的qali則是祖靈，庇佑族人；惡的qali則有兩類：一為黑精matinatinaq a qali，另一為水精Ta...

　　清代的水沙連六社之一，邵語稱為Thapuduk，英國牧師甘為霖（William Campbell）稱之為Wa-lan，日人學者伊能嘉矩及光復以後學者劉枝萬先生皆使用Saporo之名稱；猫蘭社，臺語作Valan一詞普遍見於日月潭地區的官方文字記錄，但自1870年之後，部分的官方記錄卻使用猫蘭社的臺語Balan，兩字發音不同，但實為同一地名。猫蘭社位於日月潭北方，在清道光年間已有漢人混入侵墾，光緒年間遷到日月潭面北端二十餘里處的大茅埔，日治初期，部分族人回到了原猫蘭社的東南方地方居住，之後又含併至石印社，最後遷到Barawbaw（即現在日月村，昔日稱為剝吉、卜吉、德化社），而原先舊猫...

　　根據清康熙年間，黃叔璥《臺海使槎錄》的記載，曾說明邵族人享譽一時的編織藝術，字裡行間透露當時族人製衣的材質豐富多變：「…衣用達戈紋或用皁布、白布，俱短至臍。每年二月間力田之候，名換年；男女俱衣雜色綢紵紅襖，曰包練；或妝蟒錦繡為之。番婦頭帶紗頭箍，名荅荅悠；用白獅犬毛作…衣用鹿皮、樹皮，橫聯於身，無袖；間有著布衫者。捕鹿時以鹿皮搭身，皮帽、皮鞋，馳逐荊棘中。番婦衣，自織達戈紋，又名府律式。掛青紅南把珠於項，亦漢人所製。收粟時，則通社歡飲歌唱，曰做田；攜手環跳，進退低昂，惟意所適。」另外，於清乾隆間的文獻《皇清職貢圖》曾如此記載：「身披鹿，績樹皮橫聯之；間有著布衫者...

　　清代水沙連六社之一，位於日月潭北岸，審鹿社又可書寫為沈鹿、審轆、沈祿，伊能嘉矩稱為Simro社，劉枝萬稱為Simloku社，目前行政地名為南投縣魚池鄉新城村。由於審鹿社位於日月潭的北岸，十分接近埔里，因此為漢人進入水沙連墾殖的入口。 　　清道光3年（1823年）鄧傳安的〈水沙連紀程〉第一次詳細的記載為社仔社、田頭社、水裏社、猫蘭社、審鹿社的位置，文獻中說明：「…猫蘭及審轆，昔為生番兩社，自被占墾，番徒社虛…」；道光27年（1847年）淡水廳事鹿港同知曹士桂，因受閩浙總督劉韻珂之命，到水沙連地區調查所留下的紀錄，當時審鹿社已為一片荒埔。 　　同治、光緒...

　　受到漢人進入水沙連移墾的影響，邵族人從中學習到許多農作種植的技巧，因此，除了12月份傳統邵族人的旱稻種植之外，水田稻作無疑是由漢人習得而來的一種耕作方式，因此，水稻播種與播秧的二重手續也仿效於漢人。一般來說，水稻種植分成兩季，一季稻作為5月播種、6月插秧，二季稻作則在11月播種、翌年正月插秧。農曆5月底到6月期間是第一季水稻的播種時節，因此在5月份底邵族聚落每隔七天左右都必須進行與水稻種植有關的儀式活動，一直相續到農曆6月25日為止，族人一共分成五個儀式來進行，舉行的日期分別是農曆5月27日、6月6日、6月13日、6月20日、6月25日。 　　總體來說，邵人的水稻整田祭為將祖靈籃（u...

　　清代的水沙連六社之一，邵語稱為Shtafari，1874年由臺南長老教會，英國牧師甘為霖（William Campbell）稱之為Thau-sia，是由頭社的閩南發音轉訛而來。1894年日人學者伊能嘉矩稱作Sinnatsaki，光復以後學者劉枝萬先生則稱之為Natsakel社，並認為田頭社與頭社為同一名稱。田頭社為漢人的稱呼，意指位於「田頭」的番社，因此「頭社」可能為省略「田」字而成，昔日彰化縣輿圖纂要一卷水沙連埔裏社內山圖，以田頭社與頭社分成兩異地，或為誤植。 　　頭社位於日月潭的月潭西南側，清光緒年間，由於漢人的大量入墾，加上瘟疫肆虐，頭社的邵族人家於是搬遷，居於南畔山...

　　邵族人的白鹿傳說，可說是家喻戶曉，1956年李方桂、陳奇祿、唐美君等人在日月潭卜吉社調查邵族語言，收錄了一篇邵族的逐鹿傳說；同年劉枝萬出版的《南投縣沿革志開發篇稿》也記下了一則石印化番逐鹿的傳說；日本學者森丑之助根據邵族人從阿里山追逐白鹿到日月潭的這則口述傳說，做出居於該地的「水社化番和阿里山番是同族的結論」，將邵族視為阿里山北鄒族的一支，也因這則傳說的緣故，邵族在政府的官方認定中，一直被視為阿里山鄒族的分支，1951年所舉辦「山胞身分」調查時，邵族被劃為鄒族（早期稱為曹族）的分支，因此戶口名簿上註明著該族群為「曹族平地山胞」，意思是鄒族人在平地的原住民。 　　1995年，語言學家李...