白水溪教會在今天臺南縣白河鎮仙草里，居民以哆囉國平埔族為主，1872年基督教傳入，在此設立教會。清代白水溪附近店仔口（白河）族群雜處，除了漢人和平埔族之外，還有客家人，因此當地的族群關係複雜。19世紀末葉，基督教傳入平埔族群後，原有的族群問題，再加上外來宗教的問題，引發了社會文化的衝突，甚至牽動對外交涉。 　　1872至1873年之間，白水溪教會的信徒不參與民間宗教祭典，並拒繳祭典費用，因而遭騷擾、迫害，有信徒被搶走耕牛、毆打，以致有近半數的信徒重返民間信仰。此外，有些平埔族人接受基督教信仰後，開始抗拒當地豪強吳志高的剝削，動搖吳志高在當地的社會勢力。1873年1月26日店仔口頭目吳...

　　李庥牧師（Rev. Hugh Ritchie，1840-1879）蘇格蘭人，為英國長老教會海外宣道會第一位派遣來臺的牧師，1867年12月13日偕夫人抵達打狗。宣道會曾於1866年派麥大辟牧師（Rev. David Masson）來臺，不幸遇海難。因為臺灣急需一位牧師，李庥乃就志願來臺，當時李庥正在倫敦英國長老教學院（English Presbyterian Collage）修習最後一年課程，宣道會特別提前畢業封牧。在此之前，臺灣信徒的施洗都由大陸短期來臺訪問的傳教士來幫助實行，李庥牧師抵臺解決了信徒施洗的問題。李庥先到廈門學習閩...

　　李順義為新港社平埔族人，其族譜以李來受為第一代，歷代均有族人任武官；第二代李中桂可能為六品官，死後葬在今臺南縣山上鄉啟仔口，推測其活動範圍應該今山上鄉附近一帶，時間大約在乾隆中晚期；第三代李文貴原任屯外委（七品），嘉慶11年（1806年）因軍功升補屯把總（六品），族譜又謂「至文貴公始入崗林，開拓至今」；李文貴傳四子，長元璋任千總、次元誠任把總；元誠傳長子天恩（贈五品），天恩傳子順義，順義子登富任總爺。李家族譜記祖先源流云：「祖先相傳來自江蘇省新港府，乘漁船過海漂流看現高雄縣白沙崙地方，轉臺南府居樸仔林，後轉新港即現在新市鄉，而擴至山上鄉，至文貴公始入崗林，開拓至今…&hell...

　　胡文池牧師（1910-），臺北縣新莊人。1931年淡水中學校（今淡江中學）畢業，入臺北神學校（今臺灣神學院），1934年畢業，歷任貓盂（今苗栗苑裡）、宜蘭頭城、花蓮觀音山與台中縣大甲等教會傳道師，1942年封牧，仍駐大甲。終戰後，花東一帶太魯閣族與阿美族原住民大量湧入平地教會禮拜，1946年孫雅各牧師巡視東部時已達四千餘人，長老教會乃計畫派傳教師到東部向原住民傳教。1947年在孫雅各牧師勉勵下，轉任臺東縣關山教會，開始向布農族傳教。 　　日治時期臺灣南北長老教會均曾計畫向後山的山地原住民傳教，礙於日本政府禁止山地原住民信仰基督教，長老教會的傳教人員與信徒對於後山少數基督徒只能秘密給予...

　　潘明珠（1864-1899），岩前平埔族人，1880年入臺南神學院，1882年正月神學院暫時關閉返鄉，1883年神學院再開學，當時學生只有明珠一人報到復學。在學中就已開始傳教，1884年畢業。曾任岡仔林、吉貝耍、加蚋埔、東港、澎湖等地教會傳道師。1894年至1898年春任長老教中學的教員，1896年南部大會首次開會，潘明珠先生被選為紀事，在初期的南部大會中相當活躍，參與重要法規的研議，如：「大會綱例十七條」、「治事條規十六條」，曾提議「凡有長老之堂會，宜託長老一人為代議長老，以赴大會；其餘禮拜堂未立長老成立堂會者，當觀其相去遠近，分定界限，暫屬於有長老之堂會焉。」為南部教會分區自治之濫觴。...

　　「靠番仔勢」為清末基督教傳入臺灣時的一個現象。在此所謂的「番仔」指的是外國人，由於中國人華夏夷狄觀念濃厚，鴉片戰爭之後，中外之間國交雖已平等，但在文化觀念上，非一時可輕易改變，臺灣地區亦然。因此，外國傳教士遠渡重洋到臺灣，臺灣居民一直以「番」稱之，例如馬偕牧師救被稱做「黑鬚番」。這種「番仔」的稱謂，除了帶著奇異的眼光外，確實含有文化的鄙視與排斥的意思。 　　基督教初傳入臺灣時，在臺灣社會中遭到極大的阻力，英國傳教士為了突破困境或有利用英國的船艦勢力為後盾以拓展教會，也確實有部分臺灣人民為靠勢而入教。其中最主要的關鍵在1868年的「樟腦事件」與「莊清風教案」，英國領事以船艦迫使臺灣地方...