賽夏族的服飾給人的第一個印象就是與泰雅族頗為相似，這可能是因地域相鄰的關係所造成的。賽夏族的服裝尺寸較細長窄小，屬方衣系統。目前在日治時期的舊照片上所看到者，大多已穿著漢式衣服，並在外面加上長、短背心。麻布是主要的材料，棉布次之，近代則多以開斯米龍毛線夾織而成。皮革主要用來作為遮雨的披風以及菸草袋。在衣服的形制方面，大體上男女上身皆著對襟無袖長上衣（即長背心），這是傳統衣服中最基本的類型。長上衣外面通常會再套上對襟無袖短上衣（即短背心），有的附有紐帶或綁帶。短背心大多以紅、黑二色夾織而成，有的在上面施以黑白條紋、四孔白圓形紐釦或亮光塑膠小珠子等飾物。平常工作時多僅穿著全件白色無花紋或麻布原...
張富美（1906~1997），原名樟maya’ basi’，1906年2月8日生於東河（Walo’）。父親樟bashi wasau在張富美幼時，因泰雅族石家碌社入侵東河而戰歿。後由其母Wo’un Taro’扶養成人。蕃童教育所畢業後，曾任「大東河蕃童教育所」（東河國小的前身）教員助手。 為人聰慧和藹，族人遇有困難時，常請其排解，頗受族人尊敬。1945年後，隨夫姓，改名張富美。1951年，苗栗縣成立民選議員議會，張富美當選第一屆縣議員。1953年，第一屆縣議員期滿後，因身體欠妥，由其夫張慶昌接...
張慶昌（1898~1985），原名パライン‧アシン（parayin a ’asin），1898年4月18日生於向天湖，幼年時離開祖父母，由祖母的娘家領回養育（其祖母係南庄鄉鹿場的泰雅族）。後來由親兄ラガウ‧ウパス（rangaw a ’opaS）親自前往其祖母的娘家，以一枝槍換回，交由其伯父撫養。日本時代的戶籍簿登記名為張阿進，其後就任巡查時，改名張慶昌。 大東河蕃童教育所（東河國小的前身）第一屆畢業後，受甄選到南庄公學校擔任校工，並以旁聽生身分修滿公學校的學業（時年17歲），結業後於理蕃課擔任警手。 192...
矮人祭中穿著盛裝的族人腰後臀部上配戴了一個會發出聲響的裝飾品，它是賽夏族矮靈祭典時的一種專用臀鈴飾物，又稱「背響」，賽夏語稱為tapangasan，是指「製造音效」之意。在非祭典期間不能製作和使用，具有神聖意義的物品。臀鈴係屬於個人的所有物，南賽夏隨各家意願自由製作；北賽夏則有製作姓氏或家族的規定。一般由男子負責製作（如妻子懷孕者則不可以觸碰），男、女皆可配戴，不過以女子為主。 臀鈴多數的形狀均呈三角形，材質有竹子、棉布、麻編網袋、鏡子、四孔白紐扣、亮光圓錐形珠子、植物種子以及銅管等。中央主體部分以棉布包裹，外面裝飾小鏡子、珠子、亮片等，下緣縫綴以珠鍊垂鈴，再垂吊竹管、子彈殼或不銹鋼管，...
日阿拐（basi’ a bawnay），人稱’awi’。相傳他本是姓張的漢人，生於1840年，8歲時隨父母由閩南移民來台，在後龍登岸後，因父母親雙雙過世，被賣給賽夏族日姓（Tanohila:）家族當養子；30幾歲時，成為賽夏族Pangasan社（南獅里興社）頭目。當時的南庄地區是樟腦產業重鎮，漢人如果想要在這裡農耕開墾、採製樟腦，得先跟當地頭目交涉訂約，並以豬、牛、酒、錢等繳納租金，稱為「山工銀」。日阿拐擔任頭目時，因強悍精明、領導才能出眾，結合賽夏族各社組成「聯興庄」，合力開墾獅里興一帶，並向漢人收取開墾租金，被推舉為總頭目，影響力...
「北埔事件」原是1907年客家人蔡清琳發起的武裝抗日行動，但賽夏族涉入頗深，南賽夏絲卯乃與北賽夏大隘社頭目趙明政（taro’ a ’oemaw）都是其中的重要人物。 蔡清琳原是新竹峨眉客家人，據說他生性聰敏，口才極佳而且反應機靈，文獻上說他「放浪不羈，喜俠邪遊」。蔡清琳年輕時，經常出入酒家，甚至因而與日本警察發生糾紛而失業，幸得絲卯乃接濟而免於潦倒。 1904年，蔡清琳在北埔成立了一個祕密組織「中興會」，以民族革命、拯救人民為號召，密謀反日。由於蔡清琳曾替日人召募腦丁，和山區隘勇熟稔，當時隘勇常被日本政府徵調，入山討伐原住民，...
收養義子女（a:olo）是賽夏族普遍盛行的習俗，主要與賽夏人對於家（taew’an）的成立與延續的觀念有關，沒有親生兒女的人，可能會收養小孩，以延續家族的繁衍。收養又分為「實際收養」）與「儀式性收養」兩種。實際收養的對象沒有姓氏、族群之別，沒有子嗣的人，可以在同姓氏或近親間收養承繼者，也可以收養異族，因此文獻中也有收養泰雅族、漢人的例子。例如清朝嘉慶年間，客家人黃祈英為田尾社頭目樟加禮收養，並繼任頭目，大批客家人始得進入中港溪流域墾荒並與當地賽夏人通婚；清朝末年南庄的著名頭目（日治時代「南庄事件」的主角）日阿拐，以及日治時代取得製樟腦資格的絲大尾，也都是被買來收養的漢人。如果是...
趙明政（taro’ a ’oemaw，1871~1952）是日治時期北賽夏族群大隘社（Ta’ai，或稱Sayhaehor）最有勢力的頭目。豆（趙）姓（Tawtawazay，南賽夏稱豆姓）是賽夏族傳統敵首祭（pas’ala’）的主祭姓氏，taro’ a ’oemaw當時負責保管獵首專用的火器袋（tinato）。族人形容，taro’ a ’oemaw驍勇善戰，善於狩獵，他的胸口刺有六道刺青。根據賽夏習俗，胸口刺青（pinora:...
1908年，住在橫屏背山的賽夏族的三名少年，為了設置陷阱，入侵美卡蘭（Maykarang）部落的開墾地（即今日的比來），此時正好有十五名大人與小孩正在播種陸稻。當他們發現三名少年時，馬上命令小孩們前去攻擊。三位少年任其毆打，後來其中一位便抽出腰間的番刀朝對方某人的腳踝砍去，三人趕緊逃離並消失在森林中。美卡蘭部落的大人見此情景，也緊跟在後追殺，但因三人逃到賽夏族的領域，因此不得不放棄追逐。此事揭開了比來事件的序幕。 數月後，美卡蘭（Maykarang）部落為了報復，全體村民加入討伐賽夏族的行列，並同意於夜間襲擊賽夏族。某日，一位賽夏族年輕人去打獵時，發現有個模糊的黑影出現，於是他朝...
西煞社位於上坪溪左岸，鵝公髻山東麓，該社是大社，屬泰雅族，據傳百年前即有七十多戶。故當時日本政府及視該社頭目依凡僥牢（iban na yoraw）為拉攏的對象，屢次透過各種管道叫他來北埔開會，但依凡不理會，令北埔支廳疑慮。當時西煞社有一處鵝公髻山分遣所，有日警及義勇門駐守，素來平靜。但後山原住民下山出草必經該社，故社眾與後山經常來往。後山多獵物，諸社歡迎西煞社共居同獵。依凡僥牢（iban na yoraw）頭目曾帶社民往後山投靠，卻在卑南半路折返，分遣所警察因而上報北埔支廳。分遣所糧倉管理員法煞奈（bawnay）為依凡妹婿，為他處處說情，代為辯護。 ...
塗泥儀式只出現在兩年一次的paSta’ay祭典，而且如蛇鞭（babte:）一樣，只有在南庄向天湖祭場才會舉行，在五峰則不舉行。 塗泥儀式（poSama:）是除去疾病的儀式，在paSta’ay祭典第三天早上，由朱家（titiyon）及其他姓氏（此姓氏青年為每次舉行祭典時輪流，但朱家是固定的）兩家各派一位年輕人到祭場的東邊，朱姓青年負責在祭場挖鬆泥土成一個洞，再加上水攪成泥漿，其他姓氏年輕人則在長老的指導下，將裝米糕和酒的米籩（hahae:op）割裂，並割成一條百步蛇的頭狀，利用新和舊的蛇鞭（babte:）塗上泥漿，這時會有背部披上方巾生病及老弱的婦女圍成一圈...
paSta’ay祭典歌舞到天亮停止，隊伍散去後，除了朱姓人士之外，其他人不能接近祭屋，都要站在屋外，舞場中間放一個米籩，裡面放著糯米糕（tinawbon）和一瓶糯米酒。朱姓和風姓各派一位青年，吃完米糕、喝完酒後，便帶著番刀（malat），出發到山上砍竹子。這時兩位朱姓的媳婦要躲在祭屋內，抱著芒草結和葉子包好的米糕（祭屋的門是打開的），等砍竹子的青年帶竹枝回來，快到祭場時，朱姓媳婦要由祭屋跑到祭場中繞場一周，然後跑到東方把芒草結和米糕丟到地上，兩位砍竹的青年也緊追在後，把竹枝丟在同一地點，而兩位媳婦要跑回祭屋內，不能出來。當兩位青年出發砍竹時，族人在聚集在祭場中，圍成一個圓形，當...
向天湖是海拔960公尺的光天高山下的丘陵盆地，東鄰五指山，西南接大龍山、加里山（Pinahong）與蓬萊村相連，而東西兩側的地形迥然不同，東側是有如切割的峭壁，西側則為平緩的山坡地。向天湖早晚溫差大，秋冬霧氣深濃，雲霧被山風吹捲得像波浪起伏，成縷成帶。 向天湖屬於南群東河村西北角較大型聚落，散居盆地邊緣約有16戶，風姓為較多數人家，依序為朱姓、芎姓。房舍建在林地之中，其周邊栽植杉木和桂竹為主，祭場東側原有一天然湖泊，但長期開發以及天災頻仍致湖水流失而乾涸，政府約於1981年相繼改善聯外交通，以及築堤蓄水成人工湖。雖然人工涼亭和水泥破壞原有的自然，但其三面環山，倒映白雲的天然之美依...
各民族都有屬於自己的創世神話，賽夏族當然也不例外。只是賽夏的始祖起源神話十分特別，在臺灣眾原住民族中獨具一格，是屬於「截屍化人」（將屍體切成幾塊，分別生出不同的民族）型。傳說的內容元素主要有「發生大洪水」、「始祖乘著織布機的經線筒逃生」、「來到大霸尖山」、「將屍體切成幾塊，分別變成了人」等等。只是隨著各地講述版本的不同，在傳說細節上略有差異，主要「神去截屍化人」、「一人截屍化人」與「兩人（夫婦）截屍化人」三種。 （一）神截屍化人 這類傳說版本最為普遍，各版本主要差異在於神截屍化人的方式，有的說是將人吃了嚼碎後又吐出來（如向天湖賽夏傳說），有的則是說將屍體截碎。此外，神的名...
賽夏族有一傳說，在非常古老的年代有一猴社（manak hosong）人猴共居的聚落，人類種植芋頭、蕃薯、粟米，猴子則採集山蔬野果交換共同食用，人嬰幼猴亦互換母乳哺育。言語雖不通，從長期相處深諳彼此習性，尚能以比手畫腳方式略加溝通。有一天，男主人從田地返，看見一隻公猴在幫妻子清理頭髮，起初不以為意，但是有傳言說，那隻公猴經常在某某人的妻子身後作不雅的動作，謠言滿天飛，但他未親自目睹也就一笑置之。 直到妻子臨盆，出生的嬰兒雖然是人類的臉孔和軀體四肢，但全身卻是毛茸茸如猴樣，傷心的父親失了魂似地，每天從早到晚不斷拔著嬰兒身上的毛，可憐的嬰兒血淋淋地痛得哭啞了聲，最後拔到下身時...
雷女是賽夏族重要的神人。相傳很久很久以前，賽夏族人只知道打獵，或到山上採野菜、摘果實腹，對於農耕技巧一無所知，過著簡單而清苦的生活。天上的雷神畢瓦（biwa’）看到這種情形，便把女兒叫到跟前來：「娃恩（wa:on），賽夏族人到現在還不懂如何種植農作物，生活太艱苦了，你就帶著小米下凡到人間，教導他們吧！」於是，雷女娃恩帶著裝滿小米種子的葫蘆來到人間。雷女娃恩一到人間便巧遇正在打獵的賽夏青年達印（ta:in），兩人一見鍾情，達印把雷女娃恩帶回家裡，當晚就成了親。 第二天，雷女娃恩把葫蘆剖開，拿出小米種子給達印，開始教他種植小米。從那時開始，賽夏族人就以小米為主食，進入農業...
Afu-rawa（伊波花子，趙福妹），1917年（大正6年）-2009年（民國98年），年93。出生於「加拉排部落」（新竹縣尖石鄉嘉樂村，嘉樂原地名為「加拉排」），嫁入大隘部落（新竹縣五峰鄉大隘村）。泰雅族人。在家中排行次女，自幼父親早逝，由母親曾美星獨自扶養。幼年就讀「嘉樂排番童教育所」，畢業後因天資聰穎接受「產婆訓練所」的養成訓練。接受「產婆訓練所」的養成訓練後，在竹東鎮唯一的「長春醫院」擔任護士兼翻譯（醫生和病人之間）的工作。 【圖一】18歲（1934，昭和9年）12月，Afo-lawa（伊波花子、趙福妹，右邊）攝於大隘社（今新竹縣五峰鄉大隘村大隘部落）。左...
Taro’ a ’Oemaw（伊波幸太郎，趙明政）生於1871年（同治10年），卒於1952年（民國41年），年82。出生於清國時代淡水廳五指山撫墾分局管轄的大隘社（Saiyahoru）。賽夏族人。 父’Oemaw a taheS，母Maya‧taimo（泰雅族，十八兒社Sipazi’）。本人Taro’ a ’Oemaw則在1901年（明治34年）娶Maya‧nawkan為妻，亦出身十八兒社。 婚後生育五男、七女，其中有一男二女早逝。順利養育成年的有：長男Iban a Taro’（伊波太郎，趙興華，...