位於苗栗縣南庄鄉東村南庄2號，屬客家宣教中會。 本會係於1908年（明治41年）10月底在南庄舊市場邊，購買信徒林有能的房屋修理改造為講義所（位於南庄鄉西村），同時向淡水教士會申請派遣傳道師前來傳教，傳道師未到以前，有月眉的傳道師陳筆，常來南庄巡迴及主理禮拜，1909年（明治42年）7月底派葉作乾傳道師到會，為南庄教會首任傳道師，同年昇格為禮拜堂。 1912年（大正1年）6月，日籍信徒於東村（即現址）買地建造禮拜堂，但之後日本信徒漸次離開南庄。1925年（大正14年）日籍信徒全部移居他處，將而該禮拜堂贈送給台灣人，同時有台北教士會、南庄會友獻金合計1,500元，整修禮拜...
教會族名：walo' kyokay 位於苗栗縣南庄鄉東河村6鄰6號，屬泰雅爾中會。 1942年（昭和17年）酆信一被日軍徵召從軍至香港，因而結識一位陳先生而接受長老教會信仰，至退役返鄉後，即在鄉傳教。另有一說法是因酆信一在香港從軍時，因看守美軍俘虜營的職務，而接受信仰，退役回鄉傳教。1946年（民國35年），酆信一前往花蓮台灣聖書學校（今玉山神學院）接受神學教育，畢業後返鄉著手開拓傳教工作。而後，慕道友增加，又無適合之集會場所，因而暫時前往南庄教會共同參與聚會。直到1956年（民國45年）離開南庄教會，並暫借風建勝宅作為臨時之佈道聚會所，後來信徒持續增多，聚會場所無法容納，於...
位於苗栗縣南庄鄉蓬萊村14鄰大湳20號，屬泰雅爾中會。 1940年代，根喜旺於海外作戰時遭美軍俘虜，在獄中接觸聖經，1946年（民國35年）返家後開始向附近親人傳福音，信徒們在南庄教會聚會。1959年（民國48年）信徒於大坪以竹編泥屋構成聚會所。1964年（民國53年）創設「蓬萊教會」，搬遷至現址，由信徒以竹、磚共同構築教會。2021年（民國110年）由族人奉獻，並匯聚其他教會信徒的力量，完成內部翻修。 本會迄今（2023）歷任牧者不詳，已知有阿布．希瀾、卓文華。 本會會友以賽夏族為主。 本會2023年（民國112年）有在籍會員33名，慕道友15名。...
緒論 北埔事件發生於1907年（明治40年）11月14日，賽夏族中的北賽夏大隘社（Taai），其頭目趙明政（Taro’ a ’Oemaw，1871-1952）為客家人蔡清琳（1881-1907）所策動，加入反抗日本人的行動行列，率族人勇士數十眾，與鵝公髻山、加禮山隘線之隘勇及村民，於14日深夜發難，攻擊隘線各分遣所及隘勇監督所，次日攻打北埔支廳（金廣福公館），死難的日本人總計57名（含1位台籍巡查補），負傷6人，官方事後究責處理，台人死難尤甚。此事件為自1902年（明治35年）台灣綏靖後第一起武裝反日事件，亦為史上首見原、客合作之武裝反日行...
傳統服飾的基本形制 賽夏族的傳統服飾，雖然在基本服飾類別、裝飾、取材、工藝技術與泰雅族頗為類似；但胡家瑜認為，就深層的文化意義而言，「賽夏族服飾具有其獨特的發展背景、製作使用原則、和文化訊息傳遞與溝通的重點。因此，賽夏族服飾也展現該族社群關係或分類的思考原則，與文化認同和社會互動有密切的關連。」 但也由於生活環境長期與不同文化接觸，以致「許多外來的器物、材料和技術，進入賽夏族的日常生活」。因此許多「不同文化的物質要素，以交換、採借等各種方式陸續融入自我文化的觀念系統中；使得對於『傳統』器物的範圍，很難加以明確界定」。 賽夏族主要居住的地理位置，包括新竹縣五峰鄉與苗...
傳統住屋的建築型態 賽夏族住屋形式與泰雅族相似，為長方形地面住屋，室內室外無高低差。建築以圓木或粗竹支柱，以半圓竹或竹板為壁，兩坡式屋頂由竹管、茅草鋪蓋。支柱所用的木材，可能有檀木、茄冬、烏心樟、楠仔等。千千岩助太郎稱賽夏族家屋為「束立構造」，以橫梁支撐中柱，整體構造較為穩固。 賽夏族家屋依進門位置不同，又可分為橫列式平面屋、直列式平面屋。根據記載，北賽夏如大隘社、十八兒社通為橫列式，南賽夏如大南社、瓦祿社為直列式。 不同於泰雅族的單室，賽夏族的家屋多為複室；另外也有兩家族和建一棟房屋的共同住屋形式，以中牆分隔。屋內以竹牆或土牆隔成2-3房；竹子做成的床鋪高架於地面，...
祭歌音樂特色 賽夏族矮靈祭以朱姓（titiyon）為主祭，祭歌共有16首（章），每一首均以ka:iaenapae’ ka（以……為題；唱起）再加上一種植物名為開頭第一句。植物名尾音與那一首每句的押韻有關，都是賽夏族生活周遭的植物。據胡台麗統計，除了每首祭歌的第一句，加上散見於歌詞中的植物，共出現有27種。北賽夏族人並在祭場周圍，種上了矮靈祭歌中的植物。 1. 旋律 矮靈祭歌的首數與旋律首數並不一致，且每一首又分成若干節，每節除了用以押韻的植物名稱會有所變化，甚至會有同一首不同節，使用不同旋律的狀況。另外還有不...
主要音樂表現 賽夏族音樂可分為祭儀性音樂與生活性音樂。祭儀性音樂以矮靈祭歌在音樂內容上最為龐大，另外有些與祭儀相關的歌謠，例如播種歌kiStoemokoehan、除草歌kiSlomasezan、收（割）穫歌kipazay、敵首祭歌miyalaken（paS’ala）等。而在日常生活歌謠方面，有許多歌謠堆疊的時機，就是在婚禮之時。此外，傳統上賽夏族在平日也會歌唱。 歌詞使用語言 歌謠使用語言方面，矮靈祭歌全是以賽夏語演唱。但由於賽夏族人口較少，生活與語言都被北邊強大的泰雅族同化，因此許多生活歌謠演唱，都會加入帶有賽夏語元音的所謂五峰前山泰雅語。較為特別的是其...
校址在苗栗縣南庄鄉東河村東興新邨3鄰132號。成立迄今（1910-2018年）前後有過2個校址：1910-1970年（明治43年-民國59年）位於大東河邊；1970-1972年（民國59-61年）暫借「南庄礦業公司東河礦業所（辨公室）」舊址上課；1972-2018年（民國61-107年）位於現址。 「東河國小」的前身為1910年（明治43年）6月創設的「大東河蕃童教育所」，位於大東河邊校舍。1920年（大正9年）4月改為「大東河教育所」。1930年（昭和5年）4月增設補習科。戰後1945年（民國34年）設新竹縣，改名為「新竹縣南庄鄉東河國民學校」。1950年（民國39年）南庄鄉改...
校址在苗栗縣南庄鄉蓬萊村19鄰118號。 「蓬萊國小」的前身為1921年（大正10年）4月創設的「紅毛館教育所」。1937年（昭和12年）遷校於大湳派出所旁，改為「大湳教育所」。戰後1945年（民國34年）設新竹縣，改為「新竹縣南庄鄉大湳國民學校」。1946年（民國35年）9月，校舍遭颱風摧毀，遷至蓬萊村集會所作為臨時教室。隔年1月校名改為「蓬萊國民學校」，並收南庄鄉的平地籍學生。1950年（民國39年）南庄鄉改隸新成立的苗栗縣，本校隨改為「苗栗縣南庄鄉蓬萊國民學校」。1968年（民國57年）實施九年國民教育，改名為「蓬萊國民小學」。1999年（民國88年）本校列為原住民重點學校...
校址在苗栗縣泰安鄉士林村5鄰26號。學校屬特殊偏遠山區之原住民小學，早期對外交通依賴苗栗縣大湖鄉到泰安鄉後山的L區產業道路為主要進出路線，現在改以相鄰的台中市和平區大安溪畔道路為主。學區包括馬那邦部落（Malabang）發展呈現的三支部落：Nguhu部落、中間部落（Lipa）、蘇魯部落（Suru）。 「士林國小」的前身為1941年（昭和16年）8月創立的「新竹州大湖郡象鼻番童教育所司令分校所」。戰後1946年（民國35年）改為「新竹縣象鼻國民學校士林分班」。1950年（民國39年）設苗栗縣，改為「苗栗縣大安鄉象鼻國民學校士林分班」。1954年（民國43年）鄉名大安鄉改為泰安鄉，校...
Afu-rawa（伊波花子，趙福妹），1917年（大正6年）-2009年（民國98年），年93。出生於「加拉排部落」（新竹縣尖石鄉嘉樂村，嘉樂原地名為「加拉排」），嫁入大隘部落（新竹縣五峰鄉大隘村）。泰雅族人。在家中排行次女，自幼父親早逝，由母親曾美星獨自扶養。幼年就讀「嘉樂排番童教育所」，畢業後因天資聰穎接受「產婆訓練所」的養成訓練。接受「產婆訓練所」的養成訓練後，在竹東鎮唯一的「長春醫院」擔任護士兼翻譯（醫生和病人之間）的工作。 【圖一】18歲（1934，昭和9年）12月，Afo-lawa（伊波花子、趙福妹，右邊）攝於大隘社（今新竹縣五峰鄉大隘村大隘部落）。左...
Taro’ a ’Oemaw（伊波幸太郎，趙明政）生於1871年（同治10年），卒於1952年（民國41年），年82。出生於清國時代淡水廳五指山撫墾分局管轄的大隘社（Saiyahoru）。賽夏族人。 父’Oemaw a taheS，母Maya‧taimo（泰雅族，十八兒社Sipazi’）。本人Taro’ a ’Oemaw則在1901年（明治34年）娶Maya‧nawkan為妻，亦出身十八兒社。 婚後生育五男、七女，其中有一男二女早逝。順利養育成年的有：長男Iban a Taro’（伊波太郎，趙興華，...