清代的水沙連六社之一，邵語稱為Thapuduk，英國牧師甘為霖（William Campbell）稱之為Wa-lan，日人學者伊能嘉矩及光復以後學者劉枝萬先生皆使用Saporo之名稱；猫蘭社，臺語作Valan一詞普遍見於日月潭地區的官方文字記錄，但自1870年之後，部分的官方記錄卻使用猫蘭社的臺語Balan，兩字發音不同，但實為同一地名。猫蘭社位於日月潭北方，在清道光年間已有漢人混入侵墾，光緒年間遷到日月潭面北端二十餘里處的大茅埔，日治初期，部分族人回到了原猫蘭社的東南方地方居住，之後又含併至石印社，最後遷到Barawbaw（即現在日月村，昔日稱為剝吉、卜吉、德化社），而原先舊猫...
根據清康熙年間，黃叔璥《臺海使槎錄》的記載，曾說明邵族人享譽一時的編織藝術，字裡行間透露當時族人製衣的材質豐富多變：「…衣用達戈紋或用皁布、白布，俱短至臍。每年二月間力田之候，名換年；男女俱衣雜色綢紵紅襖，曰包練；或妝蟒錦繡為之。番婦頭帶紗頭箍，名荅荅悠；用白獅犬毛作…衣用鹿皮、樹皮，橫聯於身，無袖；間有著布衫者。捕鹿時以鹿皮搭身，皮帽、皮鞋，馳逐荊棘中。番婦衣，自織達戈紋，又名府律式。掛青紅南把珠於項，亦漢人所製。收粟時，則通社歡飲歌唱，曰做田；攜手環跳，進退低昂，惟意所適。」另外，於清乾隆間的文獻《皇清職貢圖》曾如此記載：「身披鹿，績樹皮橫聯之；間有著布衫者...
清代水沙連六社之一，位於日月潭北岸，審鹿社又可書寫為沈鹿、審轆、沈祿，伊能嘉矩稱為Simro社，劉枝萬稱為Simloku社，目前行政地名為南投縣魚池鄉新城村。由於審鹿社位於日月潭的北岸，十分接近埔里，因此為漢人進入水沙連墾殖的入口。 清道光3年（1823年）鄧傳安的〈水沙連紀程〉第一次詳細的記載為社仔社、田頭社、水裏社、猫蘭社、審鹿社的位置，文獻中說明：「…猫蘭及審轆，昔為生番兩社，自被占墾，番徒社虛…」；道光27年（1847年）淡水廳事鹿港同知曹士桂，因受閩浙總督劉韻珂之命，到水沙連地區調查所留下的紀錄，當時審鹿社已為一片荒埔。 同治、光緒...
受到漢人進入水沙連移墾的影響，邵族人從中學習到許多農作種植的技巧，因此，除了12月份傳統邵族人的旱稻種植之外，水田稻作無疑是由漢人習得而來的一種耕作方式，因此，水稻播種與播秧的二重手續也仿效於漢人。一般來說，水稻種植分成兩季，一季稻作為5月播種、6月插秧，二季稻作則在11月播種、翌年正月插秧。農曆5月底到6月期間是第一季水稻的播種時節，因此在5月份底邵族聚落每隔七天左右都必須進行與水稻種植有關的儀式活動，一直相續到農曆6月25日為止，族人一共分成五個儀式來進行，舉行的日期分別是農曆5月27日、6月6日、6月13日、6月20日、6月25日。 總體來說，邵人的水稻整田祭為將祖靈籃（u...
清代的水沙連六社之一，邵語稱為Shtafari，1874年由臺南長老教會，英國牧師甘為霖（William Campbell）稱之為Thau-sia，是由頭社的閩南發音轉訛而來。1894年日人學者伊能嘉矩稱作Sinnatsaki，光復以後學者劉枝萬先生則稱之為Natsakel社，並認為田頭社與頭社為同一名稱。田頭社為漢人的稱呼，意指位於「田頭」的番社，因此「頭社」可能為省略「田」字而成，昔日彰化縣輿圖纂要一卷水沙連埔裏社內山圖，以田頭社與頭社分成兩異地，或為誤植。 頭社位於日月潭的月潭西南側，清光緒年間，由於漢人的大量入墾，加上瘟疫肆虐，頭社的邵族人家於是搬遷，居於南畔山...
大平林聚落的行政區歸屬於南投縣水里鄉頂崁村，該村一共有13鄰，從第1鄰到第3鄰合稱為「大平巷」，在地的地名及聚落名稱為「大平林」，位於水里鄉的東側、頂崁村的最北邊，與魚池鄉南界的武登村相鄰。大平林的海拔高度在940~600公尺之間，全區屬於中高度的山坡地形，區內並無較廣闊的山間盆地或腹地，地形上以後尖山和雨社山的主稜線分界，東、南側為陡峭山坡地，西側較為平緩，是大平林聚落的主要分布區。 省道21號公路於其北側山腳下順著谷地邊緣經過，此道路為魚池鄉日月潭、頭社至水里鄉的主要幹道，在省道21號公路73公里處，可以連接產業道路進入大平林聚落，依序到達1至3鄰，即大平林的邵人所稱的「下庄仔」、「...
日月潭文武廟的歷史可以追溯到清代拉魯島（Lalu）上的「正心書院」，總兵吳光亮為了阻隢基督教長老教會在島上蓋教堂，於是興建正心書院，名為教化原住民幼童，但因經營不善，很快便荒棄廢學，書院供奉的神祇文昌帝君被當時聚居於卜吉庄的平地人（Holo人）迎祀於庄內的益化堂中。益化堂的主祀神為三恩主（關聖帝君、孚佑帝君、司命真君），護龍廂房設日月潭地區平地人最大姓氏「黃姓」宗族的祖祠「黃祖堂」。益化堂與位於水社庄的龍鳯宮（主祀玄天上帝與祖師公），在清末至日治初期同為環日月潭地區平地人的信仰中心。 日治大正9年（1920年），日本政府開始在日月潭興建水力發電工程，歷經15年漫長工期，到昭和9年（193...
《日月潭邵族民族誌調查報告》是國立政治大學民族學系師生的集體著作，1999年時由系主任林修澈領軍，王雅萍、黃季平兩位老師現場指導，集合34名民族系學生共同完成的邵族「現代版民族誌」，內容針對邵族的地理環境、家譜與家族、宗教、經濟、語言、政治社會現況、民族關係、教育與文化等八個面向做民族誌的深層訪談，是繼1955年國立臺灣大學考古人類學系以後，再一次全面性的民族誌調查，距離上一次（1955年）的調查已經有將近半個世紀的時間差，邵族社會和結構也產生了若干的變化，本書的出版適時地提供了我們比對邵族社會及文化變化的脈絡和軌跡。和上次臺大的調查報告比較，本書調查的八個主題報告均為民族系師生集體調查、...
國立臺灣大學考古人類學系於1955年1月和2月，分兩期共24天，與南投縣文獻委員會合作，進行全面性的邵族民族誌調查工作，翌年1、2月間又再作了為期約一週的調查，總結這兩次調查的成果於1958年出版了《日月潭邵族調查報告》一書，內容由五個部分合組而成：日月潭的邵族社會（陳奇祿執筆）、邵族的經濟生活（李亦園執筆）、日月潭邵族的宗教（唐美君執筆）、邵族的體質（余錦泉、鄭聰明執筆）、邵語記略（李方桂、陳奇祿、唐美君共同執筆）。 本書可以說是有史以來第一部最詳實的邵族民族誌，對於邵族的歷史沿革、人口、家族構成、婚姻、氏族、親屬關係、部落組織、系譜、經濟生活、宗教、體質、語言等各方面都有具體、豐富的...
清朝同治年間，基督教長老教會即已在水沙連內山的埔裏社建立烏牛欄教會、牛眠山教會和大湳教會，到清光緒2年時（1876年），甘為霖牧師趁著來埔裏社宣教之便，想在日月潭的珠仔山也興建一座拜堂，以方便對「水社番」傳播基督的福音，這件事被當時的總兵吳光亮所悉，唯恐洋教介入內山政教過深，故搶先一步在珠仔山上興建一座八角亭和一棟書院，取名為「正心書院」，專責為收錄原住民孩童，教以四書章句，專事「教化番童」的任務，但其原始動機卻是用以阻絕洋教設立拜堂及傳教的企圖，當時書院依例供祀代表儒教的神明「文昌帝君」，然而正心書院因為教諭者為軍職人員所兼任，教導方式亦非制式循規蹈矩的書院教程，番童也大都是強迫而來，所...
ita thao的意思是「我們邵族」或「我們人」的意思，ita是邵語裡表達「包含式─我們」的第一人稱複數代名詞，而thao即「人」或「邵族」的意思，所指稱的人群範圍可以是狹義的「邵族人」，也可以是廣義的「所有人」。 1999年九二一大地震之後的災後重建，邵族人自力募款，在原「日月潭山地文化中心」的土地上興建了深具文化復振意涵的組合屋住宅區，即是以「Ita Thao（我們邵族）」做為新社區的名稱，把這裡當做是文化復振的基地，在這裡從事各種文化振興的工作。 目前「邵族文化發展協會」和「邵族民族議會」兩大主導邵族發展的組織即是設在「Ita Tha...
明德宮位於日月潭畔的日月村，雖然建廟的時間並不久遠，但是主祀神「文昌帝君」和日月潭及邵族卻有整整130年以上的淵源，與邵族的關係匪淺，因為主祀神文昌帝君原本即為Lalu島上「正心書院」的祀神，而這個書院是為了「教化番童」而設，後來書院中綴，文昌帝君移祀卜吉庄（今日月村），因發電水壩之修築使邵族人遷居卜吉庄（今日月村），文昌帝君又移祀文武廟，再因文武廟之重建改祀，文昌帝君再回祀到日月村（昔之卜吉庄），成為了聚落裡的大廟、公廟。 光緒2年（1876年）文昌帝君無法約束番童不逃離正心書院，歷經清末、日治時代，到1986年，明德宮由邵族人擔任主任委員和委員籌建完成，110年之間平地人閩式民間信仰...
邵族的語言屬於臺灣南島語的一支，費羅禮（Raleigh Ferrell）於1969年在他的《臺灣土著族的文化、語言分類探究》著作中，將臺灣的原住民語言分為三大群：Atayalic（泰雅群）、Tsouic（鄒群）、Paiwanic（排灣群），其中排灣群又分為二個子群：Paiwanic I（排灣群I）和Paiwanic II（排灣群II），邵語被歸屬於Paiwanic I（排灣群I）之中，和山地族群的魯凱語、排灣語、卑南語，及平埔族群的巴宰語、賽夏語、法佛郎語、道卡斯語、巴布拉語、雷郎語等同屬於一個子群，這是早期學界對邵語分類歸屬的認知。 費羅禮將北鄒...
祖靈信仰為邵族的原始傳統信仰，在平地人尚未大量進入邵族領域混居之前，祖靈是邵族人唯一的信仰中心，和族人有非常密切的關係，生活中的種種，不管是個人、家庭或部落的大小事情，所有吉、凶、順、逆、成、敗、豐、欠，含括超自然、實體世界的種種都和祖靈有關。在泛靈信仰的領域裡，邵族人固然深信萬物皆有靈，人的靈也是其中一部分，但是在傳統信仰觀念中，族人深信祖靈具有決定性的力量，甚至於掌攝了絕大部分超自然世界裡的權柄，祖靈經常駐在族人的生活場域當中，可以隨時履行降福、庇佑、致禍、懲罰的功能，族人因此對祖靈敬畏有加，不敢絲毫怠慢或稍加冒犯，祖靈同時也是族人平時祈告求助、尋求庇佑的主要對象。...
邵族人的白鹿傳說，可說是家喻戶曉，1956年李方桂、陳奇祿、唐美君等人在日月潭卜吉社調查邵族語言，收錄了一篇邵族的逐鹿傳說；同年劉枝萬出版的《南投縣沿革志開發篇稿》也記下了一則石印化番逐鹿的傳說；日本學者森丑之助根據邵族人從阿里山追逐白鹿到日月潭的這則口述傳說，做出居於該地的「水社化番和阿里山番是同族的結論」，將邵族視為阿里山北鄒族的一支，也因這則傳說的緣故，邵族在政府的官方認定中，一直被視為阿里山鄒族的分支，1951年所舉辦「山胞身分」調查時，邵族被劃為鄒族（早期稱為曹族）的分支，因此戶口名簿上註明著該族群為「曹族平地山胞」，意思是鄒族人在平地的原住民。 1995年，語言學家李...