在噶瑪蘭人的日常用語pasepaw一詞中，sepaw有「放」的意思，而「pasepaw」則用來指稱以酒或某些祭品敬獻給神靈的動作。或指在特定的時間、地點拿特定的祭品獻給神靈「吃」，或表示獻給神靈「禮物」的動作。噶瑪蘭人pasepaw強調「互相」的意義，祭祀的人把要給神靈的祭品先拿在手上，接著「放」或「丟」到地上，同時也得對神靈講話、溝通。如果祭品是吃的東西，則先「餵給」神靈吃，一定要自己當場把剩下的吃完或喝完。整個過程強化一來一往互相連結的關係，表示活人對神靈有餵養的義務；另一方面，神靈也被期望會帶來豐收及好運，在噶瑪蘭的儀式名稱多以「pa」開頭，強調祭祀是在動作的執行和實踐的過程中才會產...

　　昔日噶瑪蘭（Kavalan/Kebalan）族村社之一，位今宜蘭五結鄉與冬山河間，是宜蘭縣境內殘存少數的噶瑪蘭族聚落之一。「流流」，乃「細長」之意；另有一說，「流流」為噶瑪蘭語「水沖」或「急流」。清代噶瑪蘭族活躍於蘭陽平原，文獻多以「蛤仔難三十六社」稱之（實則較三十六社為多），其分布約以蘭陽溪為界，溪北二十社，於今宜蘭河流域壯圍、礁溪及宜蘭市內；溪南十六社，位今冬山河流域五結、冬山兩鄉及羅東鎮一帶。流流社接連「加禮宛」、「利澤簡」、「掃笏」及「婆羅辛仔宛社」等社，地理位置與系統相近，乃從婆羅辛仔宛社中分出。該地曾於1994年進行遺址試掘，發現豐富的史前遺物，其出土的陶罐與伊能嘉矩百年前對噶...

　　在新社地區的噶瑪蘭祭司，現在都稱為metiyu，但metiyu一詞應是外來語，和噶瑪蘭人南遷有很大的關係，當年南遷花蓮加禮宛的六社和世居奇萊平原的南勢阿美一直維持良好關係，彼此之間常有通婚之例，在南勢阿美族系統中有一類巫師即稱為metiyu，南勢阿美七社中的里漏社（現在花蓮縣吉安鄉化仁社區），目前尚有此一稱呼存在，在南勢族群中一般的部落祭師叫cikawasai（和海岸阿美族只有一音之差），metiyu一詞已很少用。 　　西元1897年日人鳥居龍藏在東海岸採集到的噶瑪蘭巫醫稱為kubae，此一名詞或許是噶瑪蘭傳統的巫師名稱，但現在已經無法考證。加上噶瑪蘭人在宜蘭平原中未曾使用過meti...

　　加禮宛六社在現今花蓮縣新城鄉嘉里村一帶，《臺東州采訪冊》記錄著「花蓮港以北至加禮宛各社二十里之間，最為平廣，土之膏腴甲於後山，而大魯番（太魯閣族群）時出擾之。」這是臺東直隸州知州胡傳在西元1894年（清光緒20年）所見加禮宛地區的情勢。1812年宜蘭地區正式列入滿清帝國的版圖，此時的噶瑪蘭族已經被逼到山邊或水涯，處於前有漢人，後有泰雅族的危及狀況，於是部分族人選擇遠離故鄉，往南方的奇萊平原遷移。噶瑪蘭族南遷花蓮並且建立部落的時間在咸豐年間，此時漢人已先佔據美崙溪南岸，噶瑪蘭人只好選擇北岸的新城建立部落。當噶瑪蘭族人南遷到花蓮後，在奇萊平原北側的美崙溪畔建立了加禮宛六社，關於此六個部落最早的...

　　palilin祭祖儀禮是噶瑪蘭族一種祭祖靈的儀式，可分為兩種模式，一種為TuRebuwan系統（哆囉美遠社），以葷味祭品祭祀祖先；另一種為Kebalan系統（加禮宛社），只用素祭品祭祖。 噶瑪蘭族加禮宛社之祭祖儀禮（Kebalan palilin），可如下說明︰ 　　Kebalan系統的palilin只有一種做法，儀式所需的祭品也較簡單，例如要準備年糕、紅色酒（傳統自釀的酒，現都用維士比替代）、米酒三樣即可，祭祖的時間在晚上10點到12點之間，傳統的祭祖儀式必須全家人都到齊，現在因為族人中青年多外出工作，未及趕回參與者可以由家長代為執行。Kebalan的palilin...

　　噶瑪蘭族patuRqan一詞原本係指稱「司祭者」，現在則成為一個儀式名稱，patuRqan在噶瑪蘭族語彙中係「祭拜、拜拜」之意。噶瑪蘭人的靈魂傳說經由這些儀式的執行，編織成一個完整而細密的信仰世界。透過祭司的詮釋成為噶瑪蘭族最根深蒂固的觀念，這些觀念是用一種完全入世、致用的方式引導著社會。 　　噶瑪蘭族patuRqan儀式是招魂的儀式，通常由祭司主持，此類儀式的祭司，即所謂「為死人招魂的patuRqan」；伊能嘉矩則記錄為patoang，皆屬「人」的稱呼；現今新社地區的噶瑪蘭人都習稱此儀式為patuRqan。 　　patuRqan是噶瑪蘭族在眾多紛雜的靈魂信仰中，用來界定人與靈...

　　palilin是噶瑪蘭族一種祭祖靈的儀式，可分為兩種模式，一種為TuRebuwan系統（哆囉美遠社），以葷味祭品祭祀祖先；另一種為Kebalan系統（加禮宛社），只用素祭品祭祖。 　　噶瑪蘭族哆囉美遠社之祭祖儀禮（TuRebuwan palilin），可如下說明︰ 　　（一）做palilin的前一天需先行齋戒，在齋戒中不能吃魚、蒜，借給別人或向他人借用物品，都要事先取回還清，祭祀前夜家中不能留宿給外人。祭儀一般在農曆除夕的前三天上午12點前舉行，當天早上主人會先準備祭祀用物品，祭品會準備會啼的公雞一隻、紅白兩種酒、麻糬，使用的器具有一塊直徑約20公分的圓形板子、兩個小...

　　噶瑪蘭人的除瘟祭（kisaiz）是不具年度性、季節性的女性集體與治病的行為，它是部落中公開的大型祭祀活動，需要全部落的族人參與，具有強烈的治療意義。祭祀的時間必須是沒有月亮的日子（通常在農曆月底或月初）。kisaiz舉行的原因只有一個，即少女生病。它是一種須經祭司（metiyu）占卜，得到神靈允許後才可以舉行的儀式。舉行kisaiz之後，據說被治癒的少女就具有metiyu的資格與通靈的本質，自然地成為metiyu團的一員，之後她便開始學習占卜及醫療行為，因此kisaiz具有延續部落生命的意義。 　　此儀式名稱原為族中「司祭者」之專稱，現在成為巫師治病儀式中最重要的一種，也是治病儀式中...

　　palilin是噶瑪蘭族在新年祭祖的儀式，每逢歲末無不祭祀家中的祖先，以求平安，這是一個相當普遍聚落性差異較小的儀式。palilin祭祖通常以一個家為單位舉行，而祭祀的對象則以家中戶長（有男有女）死去的父方、母方親戚為主。從噶瑪蘭人不斷的重複說著：「這是我們噶瑪蘭人的palilin不能忘記」的話中，可以知道在其他的風俗習慣、儀式活動逐漸流失的時代，噶瑪蘭人是相當堅持的維持著palilin的儀式。他們敬畏祖先，相信人在世的福禍是祖先所賜予，所以逢年過節都不敢遺忘祖先的存在，誠心慎重的供奉祭拜他們靈魂。 噶瑪蘭人在新年前夕，全家團圓祭拜祖先，並且告知祖先新的一年將至，請祖先保佑新的一年更...

　　噶瑪蘭族的傳統聚落空間，根據《噶瑪蘭廳志》記載昔年的自然形勢是「烏石港至蘇澳山下，緜亙不及百里，然一望平疇，溪港分注，實天生沃壤也。其始番居不知開闢，雜處深林水窟之中，捕魚打獵而已。」如蘆葦連緜叢生，鮮明印證噶瑪蘭昔日水澤豐沛的自然原貌，除了可供隱蔽藏身之外，還是噶瑪蘭族最重要的祭儀植物。在1796年（清嘉慶元年）漢人大舉入墾蘭地以前，噶瑪蘭人濱水而居，過著「曠野荒埔，與世無通」的初民社會生活。宜蘭冬山河舊稱加禮宛港，蘭陽平原溪南的噶瑪蘭人聚落，大多分布在冬山河流域，是噶瑪蘭人的生命之泉。宜蘭城北邊四公里處的辛仔罕社（SinaRan），這平埔番社位於宜蘭河北岸，番社四周種竹，有如一個外城廓...

　　《噶瑪蘭語詞典》（Kavalan Dictionary）於2006年出版，係由中央研究院語言學研究所研究員李壬癸院士及南島語學者土田滋教授合著，列入中央研究院語言學研究所《語言暨語言學》專刊甲種之十九。全書內容包括：前言、詞典（約3,000個詞項）、英文索引，全書約570頁。 　　作者之一的李壬癸院士曾針對此書提出以下的一些評介與說明：「這部詞典一出，現存的三種平埔族語言：巴宰、邵、噶瑪蘭，都有了語言學者編寫的詞典了，而且都在中央研究院語言所通過嚴格審查的程序才出版的。這是很值得慶幸而且令人欣慰的事。噶瑪蘭語本來是在蘭陽平原使用，但在原居地已經成為死語，幸而在19世紀中葉（...

　　噶瑪蘭即今宜蘭地區，舊稱哈仔難、甲子蘭、哈仔蘭、哈仔欄，皆譯自原住民語，原為哈仔難三十六社土番所居之地。清康熙23年（1684年），臺灣先設一府三縣，此地即隸屬於諸羅縣。後來在康熙34年（1695年），社番開始輸餉於諸羅縣。雍正2年（1724年），附東螺以北二十二社番，改歸新設之彰化縣。雍正9年（1731年），始劃為淡水廳管轄。嘉慶15年（1810年）議設噶瑪蘭廳。嘉慶17年（1812年），正式設廳。 　　《噶瑪蘭廳志》一書為開蘭以來信史之濫觴，總纂人是陳淑均。陳淑均，字友松，福建晉江人。清嘉慶21年（1816年）舉孝廉，即選知縣。道光10年（1830年）應聘入臺，任噶瑪蘭仰山書院山...

　　根據目前的考古與語言學資料顯示，噶瑪蘭人的祖先約於19世紀末之前定居於宜蘭平原，因雪山及中央山脈地勢的阻隔，在19世紀漢人入墾宜蘭地區之前，可免於外界的侵擾，村落在全盛時期曾分布於蘭陽溪北、溪南共有三十六至四十餘社，清代文獻多以「蛤仔難三十六社」稱呼當時遍布在宜蘭平原上的噶瑪蘭村社。 在清代對於噶瑪蘭部落以蘭陽溪為分界，分成東、西兩勢，東勢在蘭陽溪南岸，有十六社；西勢在蘭陽溪北岸，有二十社。清代總兵武隆阿譯正的東、西勢三十六社名如下： 　　東勢十六社，即：奇武荖（冬山鄉三奇村）、里荖（中山鄉補城村）、打朗港（五結鄉協和村）、珍珠美簡（冬山鄉珍珠村）、武罕（冬山鄉群英村）、打蚋米...

　　創始女神（Mutumazu）的故事是今日新社噶瑪蘭人耳熟能詳的一則神話，從這則神話中亦可以理解其稻米的社會意涵。因為，對噶瑪蘭人而言陸稻是祖先的、神聖的，所以成為神話的主題。而這個神話內容主題還與人類的起源、飢荒和生產活動相連結一起（associate），她同時也是以女性為中心成巫儀式（kisaiz）、巫師治療儀禮（pakelabi），及亡靈招魂儀式（patuRqan）等生命儀式的起源故事。 　　根據清水純（1998）與劉璧榛（2007）的綜合論述，這則神話的文本如下：「很久很久以前，除了Mutumazu和她的丈夫Siangau之外，這個宇宙裡，是連一個人也沒有的，他們就是人類的祖先...

1.治療儀禮（pasepi）　噶瑪蘭族 　　噶瑪蘭族的pasepi在新社一帶是最常使用的「治療儀禮」，一則因此類儀式執行簡單，二則因新社地區有鬼魂作怪的地方特別多。此一名詞之原意不明，可能是外來語而非傳統之噶瑪蘭用語，從一些確定的祭祀名詞來分析，噶瑪蘭語彙指稱「祭祀」的動作或儀式，均冠以「pa-」（或ba-）這個前音，用以區別一般日常語和祭祀用語之不同，在祭祀用語中此因含有「請」的意思，如pakelabi請神吃飯、patuRqan請亡魂回來祭拜等等。新社地區之噶瑪蘭祭司有些人稱此儀式為「番仔向」，其祭儀內容則為兩者之混合。　　pasepi的治療也是從女巫占卜（subedi）開始，將病...