Skadang考古遺址位在花蓮縣秀林鄕。遺址年代距今1000-300年／300-100年。文化類型屬於十三行文化普洛灣類型／泰雅族文化。遺址代碼：1511SKD。評鑑等級：【查】第四級【資】一般性遺址 Skadang考古遺址位於立霧溪流域支流砂卡礑溪中下游左岸河階緩坡地，千里眼山西南方約2公里、立霧山西北方約2公里處。沿著太管處北側的流籠砂卡礑林道北上即可到達，為Skadang部落也就是「大同部落」所在。Skadang部落為國家公園內仍保有原住民保留地之少數部落之一，目前有六到九戶住民長居山上耕種蔬果。部落現有家屋16間，周遭大多為竹林或次生雜草林地，保存狀況良好。 2002年8月吳意...
長裙（pala） 太魯閣族 太魯閣族，原屬泰雅族的賽德克亞群，於2004年正式獨立為一族群，分布在臺灣東部花蓮太魯閣地區。所使用的織布機與臺灣其他原住民族群相似，為遍及東南亞的移動式水平背帶織布機，以苧麻為主要纖維原料。早期女子在13、14歲時必須學會織布，才有資格紋面。 紋面是一種成年及美的表徵，更具有族群認同的意涵。衣服色彩以白色為主，紋飾以菱形、曲折形、長方形及X形等幾何形紋組合而成，其中多變化的菱形花紋為主要特色，意涵與泰雅族相同，代表祖靈的眼睛，具有保護作用。由於太魯閣族無階級制度，在衣服上並未表現出個人的社會地位，因此族人穿衣的主要功能在遮體...
1954年，美國浸信會宣教師柯饒富（Ralph Covell）來花蓮學習太魯閣語，協助太魯閣族語新約聖經的翻譯工作。1955年組織聖經翻譯委員，選出李守信、葉保進、林廣萬、高添旺、田信德等委員，翻譯聖經工作則由柯饒富牧師及李守信負責。柯牧師先後在埔里與花蓮兩地待了數年的時間，一邊學太魯閣語，一邊進行聖經翻譯。一開始柯牧師學習太魯閣語是用二十個羅馬拼音字母，但由於當時政府禁止使用羅馬拼音，遂改為注音符號。柯饒富牧師對照原文聖經翻譯，同時也翻譯聖詩代替胡梅霖教士編輯注音符號頌主詩歌。1963年1月完成全部新約聖經，並分別於三立山（今改名為思窪賽爾）、吉安、富世及南投縣仁愛鄉春陽（今改...
日本統治後期，已有不少太魯閣族人接受了福音的宣揚，但由於日人禁止信仰基督教，因此族人只能在山上秘密地聚會。1945年戰爭結束後，渴望福音的太魯閣信徒湧向鄰近的平地教會作禮拜，其中以花蓮港教會最為壯觀，每個禮拜天有成千的族人不辭路途遙遠聚集在此，如此盛況被外國傳教士譽為是「近代的五旬節」。1946年，孫雅各牧師在花蓮設立了「山地聖經學園」（今玉山神學院的前身），第一屆學生28名中，多達17位為太魯閣族人。 於是，太魯閣族教會如雨後春筍般地迅速增長，到了1952年，因為教會漸漸增多（已有28所），部分人士認為時機成熟，可成立地方區域的教會組織。是以在該年2月23日在美崙山地聖經學園舉...
19世紀後半葉，花蓮新城一帶聚集了約30戶的漢人，這些漢人墾戶初時曾受到附近山區太魯閣人的攻擊，不過後來雙方藉由物品交易漸漸發展出友好互惠的關係。尤其是來自宜蘭的李阿隆，身手矯健，處事圓融，不僅娶了太魯閣族女子Rabay Lahang（秀林人）為妻，許多太魯閣部落的頭目級人物也都與其有相當的交誼。從李阿隆處，族人不僅換得漢人的農具、食鹽、布匹、火柴等日用品。更讓族人如獲至寶的是，開始擁有各種先進的槍械彈藥。 同治13年（1874年），沈葆楨派兵修築北、中、南三路，其中北路自蘇澳南抵奇萊（今花蓮），由羅大春負責率兵開鑿。北路沿途所經之處，鄰近盡是太魯閣族的部落，漢人的突然...
Kumu Lowsing於1894年3月14日生，中央山脈Tgmuan部落人，父親名叫Lowsing Pawan，母親名叫Rabay Wilanmg是Huhus部落人，和Daway、Wilang Takuh同為日治時期協助第一位接受基督教信仰的太魯閣族婦女Ciwang，在各部落傳福音的重要幫手。在太魯閣族的宣教草創期上，女性佔有功不可滅的地位，除了Kumu之外，還有Ciwang的養女Rabay Harung（羅梅花）、Tumun Awi（楊美暖）等，她們從一開始聽到福音就如獲至寶似地將之深植在內心，並竭盡所能協助Ciwang。Ra...
Haruq Nawi是19世紀末Huhus（臺灣光復後稱之大禮）部落的頭目，英勇善戰且慷慨好施、能言善道，深受族人所敬重。他常至三棧以及大濁水溪一帶調解部落間之糾紛，也曾率領沙卡丹流域各社所組成之太魯閣同盟，北上與南澳泰雅人征戰獲得勝利，種種事績使他在外太魯閣一帶享有盛名。 在日治初期太魯閣族人對日軍所發動的數次攻擊事件中，Haruq Nawi亦扮演了相當重要的領導角色，因而引起日本人的注意。大正2年（1913年）日本蕃務本署向臺灣總督呈報的書信，便描述了Haruq Nawi命部下以十五連發的Winchester槍、Mauser槍，以及蕃刀全副武裝監...
Ciwang Iwal（姬望‧伊哇兒，1872-1964）於1872年出生Snglingan社的頭目家，長得非常清秀，美麗大方。在18歲時與在山中做生意的漢人馬鳳先生結婚，但有一天姬望（Ciwang）不在家時，先生被Mkraga的族人因不認識而殺害。幾年之後她以招婿的方式與另一位漢人信容先生結婚，兩年後生下一位女兒名叫阿銀（Agil），不過信容不久因病而死。1895年日本佔治臺灣，1896年5月進佔臺灣東部，日警想用武力，控制住在中央山脈裡的太魯閣族人，雖然其他族群都已向日警投降，但由於太魯閣族人仍然非常強悍的對外來的侵略者作頑強抵抗而不投降。為了有效的統治因此想了一個辦法，就是...
高添旺（Wilang Takuh）自小生在太魯閣山上，小時父母雙亡，婚後搬到富世，又轉到佐倉（即今日水源村），由於孩子接二連三地病死，1938年他來到Ciwang住處求助，聽到聖經的道理後決心相信耶穌基督為救主，並且成為Ciwang在太魯閣族各部落傳福音的一大幫手。 1937年蘆溝橋事件爆發後，日本總督府開始大力推展皇民化運動，對基督教的態度也轉趨強硬，禁止原住民信仰「美國人的宗教」，對部落基督徒的迫害隨之加深。因為這樣原因，Wilang常遭有心人密告，被警察捉到警察局毒打。有一次被打得很嚴重，眾人還以為他死了，將他丟在外頭。Wilang Takuh也曾被強迫...
廖守臣（Masaw Mona）為花蓮縣秀林鄉富世村可樂部落人。家庭清寒，在孩童時期跟隨父親上山工作，父親規定，他必須完成農作才能下山到學校上課。農作雖然辛苦，但他對求學的執著與毅力，讓他先後以優異的成績畢業於富世國小、花蓮工校初中部，和花蓮高中，並於1961年以第一志願考上國立臺灣大學歷史系，是秀林鄉第一位大學生。 在臺大就讀期間，廖守臣曾至人類學系旁聽李亦園老師的課，引發其對人類學的興趣，於是1967~1977年在花蓮中學教書期間，他常常利用課餘時間跑遍太魯閣人居住的各部落，採訪耆老的口述歷史。1977年於《中央研究院民族學研究所集刊》發表〈泰雅族東賽德克群的部落遷徙...
劉富昌（Daway）是Tkdaya群的人，家住今花蓮縣壽豐鄉溪口附近的部落，曾就讀花蓮農校，畢業後在花蓮港警安察科擔任雜役工。1928年，Daway在花蓮一個平地教會所辦的佈道活動中接觸到基督教，而後開始參與一位平地女教友所帶領的聖經課程。為了能更進一步瞭解聖經的道理，Daway向日警要求准許他前往淡水聖經學校就讀，但被駁回。1931年，他義無反顧地偷偷離開工作崗位，和妻子一同前往淡水，請求孫雅各牧師讓他進入聖經書院。孫牧師特別讓他住在自己家裡，並安排在聖經書院唸兩年的選科。 淡水聖經書院畢業後，Daway先回到家鄉傳教，不久即到嘉里灣和Ciwang同住，成為她最佳的工作搭檔。當...
在太魯閣族的傳統醫病儀式過程中，經過竹管詢問、線具揉搓、牲禮供祭之後，儀式的最後階段，巫醫要進行潑灑emmu masu驅趕致病的祖靈。巫醫用手指掏取一些emmu masu，從患者的腳底逐次往上部揮灑，直到全身各部位全都灑過，巫醫並在每撒一次emmu masu的同時重複誦唸：「usa da , usa da」，詞意即回去吧！回去吧！意指人與祖靈的關係復原，emmu masu的族語詞意就是小米糕。 小米糕的製作有兩種，第一種是在傳統年代裡，將獵得的人頭，取出頭顱裡的些許腦漿，混入小米後曬乾成塊狀；第二種是...
1973年，遠東集團旗下的亞洲水泥公司到花蓮設廠，選中秀林鄉富世村與秀林村的土地，也就是亞洲水泥公司花蓮廠現在的廠區。秀林鄉公所在那一年的6月召集富世、秀林兩村的太魯閣族原地主舉行協調會，做出三個決議事項，一是亞泥承租土地設廠，二是亞泥應發給原地主地上物補償費，三是地主家中至少有一人到亞泥工作。但是亞泥在會後並沒有完全遵守承租土地決議內容，除了少數地主領到補償費之外，補償金額與協調決議的數額並不相符，更讓地主無法理解的是亞泥原本「承租」的土地，後來卻要地主辦理塗銷「拋棄」。秀林鄉公所和亞泥在同年的7月，積極的運用各種方式簽出原地主的土地拋棄書、同意書和承諾書等文件，意欲塗銷原地主的他項權利...
Seejiq Truku在三百多年來的歷史進程，因為居地環境、日本殖民與國民政府管理政策等社會環境的變化，促使其部落型態一直處在變遷之中。在文獻上屬於泰雅族系統的族群系譜概念，也因為在歷史過程中，泰雅族下的各亞族在語言和居住地域的差異，族群認同概念上也有了不同的認知，甚至在太魯閣族群本身，對於自己的族群名稱也非常紛歧。當代太魯閣族群社會概況，從日本殖民到國民政府管理以來，無論是社會結構和生活型態方面，都經過很大的變化，從單一家族的山居部落社會，轉為多元家族的混住社會，直到臺灣光復後納入鄉政治理的村落社會。歷經多元變遷的社會現實環境與族群接觸，必然影響到Seejiq Tr...
太魯閣族（Seejiq Truku）在人類學調查分類上，屬於賽德克族群的一支，族語Seejiq的詞意為人的意思，漢譯為賽德克或瑟基克。這個族群是在三百多年前自南投往東遷徙，漸次到達花蓮居住的族群，也就是文獻上習稱的東賽德克群，包括Seejiq Truku、Seejiq Teuda、Seejiq Tkdaya三個部族。賽德克族群早期向臺灣的東部、北部山區移民中，分別從南投越過中央山脈，沿立霧溪、木瓜溪等流域上游進入花蓮縣境，有一部分則是穿越南湖大山、中央尖山的鞍部向北方移民。日治時期將太魯閣族的居住地區分為立霧溪流域的內太魯閣地區、外太魯閣地區，以及木...
太魯閣國家公園成立於1986年，園區範圍涵蓋花蓮縣秀林鄉、南投縣仁愛鄉和臺中縣和平鄉的山區，從1984年臺灣相繼在各地成立國家公園中，以太魯閣國家公園的占地最大，也直接限縮了當地太魯閣族群的土地耕作、祭儀活動與生活空間，因而導致太魯閣族人和國家公園之間頻生衝突。衝突的開端是在國家公園尚未成立之前，因為在地村民認為國家公園的設置並沒有經過村民大會，或是對村民做說明協調，祖先土地被國家公園占據，對於太魯閣族人來說，這是關涉到褻瀆祖靈與剝奪生存的嚴重問題，族人在村落內閒談中，不斷發出內心的怨恨和怒火，這一股怨怒之氣逐漸轉化為對國家公園抗爭的具體行動。 首先是1988年，由花蓮縣秀林鄉鄉...
sbrangan的族語詞義是指傳統時代裡，獵人隨身的獵具，太魯閣族的獵人入山行獵佩帶木槍，這是族人在馘首和行獵過程中，必須用到的重要獵具。在馘首年代裡的突襲行動，行獵者迅速攻擊的戰鬥，即趁敵族尚未防備的時候，握持木槍奮力飛刺，達到獵取頭顱的行獵目的。然而，木槍的用途並不僅是獵殺而已，在獵殺獵物的行獵現場，太魯閣族人用sbrangan點刺獵物身上的血，獵物即歸最先點刺沾血的獵人所有。另外，在傳統時期裡的族人射殺到敵族之後，行獵者持用木槍點刺敵族身上的血，他們認為敵族的靈魂將歸附持木槍點刺者所有，在這個點刺動作裡，木槍本身具有靈力傳輸的媒介作用。當出獵者回到家裡，木槍置掛於家門上方，因為木槍上...
水誓是太魯閣族傳統社會中的契約行為，按族群傳統習俗，凡是訂婚、土地租借、領域界址、買賣交換等事項，經過雙方協議之後成立契約行為，為了確保契約的履行不致發生反悔的情況，常在雙方對於議定內容滿意之後，由雙方代表舉行「水誓儀禮」，這個儀式的太魯閣族語稱之pbeytaq qsiya，或稱tmlung qsiya，pbeytaq的語譯是「刺點」，tmlung的語譯是「觸摸」，pbeytaq qsiya的語譯則為「以手刺觸水或觸摸水」的意思。 在《番族慣習調查報告書[第一卷] 泰雅族》一書中，有一段記載水誓儀禮的內容，與太魯閣族老口述大致相似，水誓過程...
吉揚‧雅部（Jiyan Yabu）是昔時太魯閣族古白揚（Kbayan）部落家族流傳的抗敵英雄，他跟著父親Yabu Nowmin參與了當年Kbayan地區各部落家族組成的抗敵同盟部隊，在1914年6月13日與日軍對戰於Btunux部落附近的山谷叢林長達一晝夜，這一場就是文獻上所稱的「巴托諾夫（Btunux）之役」。由於各家族戰士護土心切而顯得戰志高昂，他們也充分運用山區地勢特性、木竹石壘和爬藤繩索，在斜坡陡谷實施游移伏擊戰法，使得戰事初期日軍部隊的入侵企圖完全無法得逞。日軍只得退到Slagu Qhuni部落，密謀伺機再戰。就在隔日太陽初昇之際，日軍經過一個夜晚的...
希峇爾‧瓦旦（Sibal Watan）是二十世紀初葉太魯閣族沙卡亨（Skahing）部落頭目，在日治初期領導木瓜溪流域上游與巴托蘭溪間的各部落族人，聯盟抵抗日本軍警入侵家園，掀起慘烈的「沙卡亨之役」。在日本記載的文獻裡將Sibal Watan稱為「叛亂時期總頭目」，而在太魯閣族群流傳的部落口述中，Sibal Watan則是誓死護衛家園的大人物。 木瓜溪流域上游的Skahing部落建立於十九世紀末期，創建部落的祖先是Bowxil Lowsi，其祖父Rakaw Bowxil在距今三百多年前從南投靜觀山區的Truwan部落東遷，攀越中央...