太魯閣族人所稱的bhring，是意指一個人有祖靈的庇佑，入山狩獵豐碩，peeru bhring、ppangan bhring的詞意即經由儀式過程擁有靈質、獲得靈力的意思。獵人在山區的狩獵行為，皆需要bhring（靈質或靈力），以獲得獵物，狩獵獲得祖靈護佑而能獵獲豐收，此即擁有bhring的獵人。 peeru bhring的儀式過程，是藉由牲祭儀式，供祭擅長狩獵的祖先，傳授靈力給獵人，在祭詞誦唸中，獵者引述擅獵祖先的名字，切下一小塊山豬的尾巴，綁在祈求靈質的獵人身上，表示擅獵者的靈質已傳給獵人，如此就完成靈質傳染（peeru bhring）儀式，...
連，有嚴謹的儀式規範。太魯閣族人的祭祀有三個牲祭範疇，分別是狩獵儀式（powda maduq）、行獵牲祭（qnslan maduq），以及醫療牲祭（qnslan smapuh）： （1）狩獵儀式（powda maduq）：族人在狩獵前的殺雞祈求獵獲的儀式（powda），儀式中對祖靈的祭詞內容：「殺雞給你，請求保佑賜給山上的野獸。」儀式的主旨是以族人所獻祭的家養動物，和祖靈賜予森林野獸的交換概念。 （2）行獵牲祭（qnslan maduq）：這個儀式場域是獵人在山區狩獵的時候，對祖靈做簡單的祭祀。獵人在行獵途中，以身上所攜帶的...
牲（通常是豬）因此成了必要的贖罪手段。 此外，過去狩獵是太魯閣族男子最重要的活動，族人上山打獵前所行的殺牲獻祭儀式，也稱為powda。其含意一方面是唯恐家人有違反禁忌（smeeliq gaya）的行為，先行powda，以求回復純淨的狀態；另一方面則是藉由祭品，祈求祖靈賜予平安和豐碩的獵物。儀式完後，族人方可安心地上山狩獵（出草前同理也需行powda儀式）。 因此，對於太魯閣族人來說，powda既是重要行事（狩獵、出草）之前的祭儀關口，也是違紀行為發生後，彌補人靈關係的出路。不論是哪一種情形，其基本的意涵都是相同的，亦即藉由殺牲獻祭的儀式來修路、補路，進而打造出一條...
，他日若違約，則出草必敗。在此有水且清澈，若彼此不忘此約，則狩獵、出草時，神靈必賜給我們獵獲物，且不招致疾病災厄。」第三個步驟是雙方依序將手指指尖刺浸於瓢中水，然後結束水誓儀式。有時候雙方會在儀式完成之後，宰殺牲口供祭祖靈，這是屬於個別而非普遍的情況。 水誓儀禮的施行場域除了前述的契約行為之外，還有兩種攸關個人清白和確保行動齊心的情境，那就是被誣陷的洗刷，以及出草獵首前的水誓。首先是被誣陷的狀況，被指涉的個人邀請誣陷者一起進行pbeytaq qsiya，以這種方式來證明自己的清白。這個儀式的強大效力就在於雙方將手指刺入清澈水面的同時，口中清楚的唸出：「他日若違約，則出草必敗...
促使太魯閣族群維持著同一家族為中心的部落構成群體。包括播種、狩獵、收穫等祭典活動在內的任何群體活動，皆以同一家族進行，此即山居生活時期最普遍的現象，世代傳衍個別家族的祭儀行事。此一宥限於居地環境而發展的族群文化特性，鞏固了傳統族群社會共祖制、共燒墾、共出獵、共祭團、共罪責的單一部落整體，形塑出太魯閣族人在多元部落混住後，強烈顯示出獨立與個人的族群性格特質。 自日治時期的統治者控制整個賽德克群的居地之後，大部分的族人強制遷往海拔100公尺以下的山麓沖積平原居住，殖民者引進農業技術取代傳統山田燒墾生活，部落不再繼續分化，加上不同家族的混合居住，傳統血族部落的觀念亦逐漸消失。如今秀林、萬榮...
簽署活動之後，共同召開公聽會，要求修改國家公園法及開放園區內狩獵權給當地原住民。到了1994年10月，由秀林鄉半數鄉民代表與2,000餘位太魯閣族人，共同發起「反壓迫、爭生存、還我土地」的訴求主軸，前往太魯閣國家公園管理處進行包圍抗議。 1994年還我土地運動的導火線，主因是秀林鄉富世村同禮社區內的一位族人，欲向秀林鄉公所申請在自己的耕地上蓋建工寮，當他到了鄉公所辦理申請作業的時候，才得知自己耕作的土地早在六年前被鄉公所未知會耕作者的情況下，私自將土地讓予太魯閣國家公園徵收，經過幾天之後，各村的族人得知「工寮事件」並非單一個案，有更多的族人土地被徵收未被告知，紛紛向秀林鄉代表會陳情，...
等項都有完整的說明。另在泰雅族的社會團體部分，包括血族團體、狩獵團體、祭祀團體、犧牲團體、勞役團體等在泰雅族傳統社會獨具的團體特性，皆有詳盡描述。從本書的行文間，可感受到廖守臣深入解讀日文資料，輔以自己親身查訪各部落後，再加以綜合歸納的寫作深度。 此外，在本書的第三章「生命禮俗」中，他以專節討論花蓮、宜蘭地區泰雅族人的疾病概念和傳統醫療，他認為泰雅族社會中的宗教與醫藥，或者病因與社會控制，都是相互糾結成同一制度上的情境，而以祖靈信仰作為社會系統的架構中心。泰雅族每一祭團儀式都和族群社會的基本生產方式所關連的各種農獵祭典密切結合，而儀式過程中的主要對象就是祭祀祖靈。另在第二章「親族關係...