位於花蓮縣秀林鄉文蘭村重光9鄰42號，隸屬太魯閣中會。 　　1935年（昭和10年），周玉葉進入文蘭部落傳教，當時本村有1位青年方吉，在富世村農業講習所（玉山神學院的前身）受訓時，參加富世村的祕密集會，回村後向村民傳教。戰後，信徒人數已增至50餘名。1946年（民國35年），信徒建造竹茅屋教堂，當時的教會地點位於重光派出所現址。後來因竹茅屋教堂空間狹窄，於1950年（民國39年）9月改建木造教堂，定名為「民朗講義所」，屬花蓮港教會，並派艾欽明為囑託宣道師。 　　1951年（民國40年），政府重劃行政區，重光村民遷居現址，信徒日益增多。1957年（民國46年）5月，本會升格為堂會...

　　位於花蓮縣秀林鄉水源村66號，隸屬太魯閣中會。 　　威朗紀念教會原名為「水源基督長老教會」。1931年（昭和6年），姬望（CiwangIwal）將福音帶入佐倉社區（為水源區現祉），社區居民開始接受基督信仰。當時，日本政府嚴加取締傳教活動，因此初代信徒是以祕密聚會的形式，並往返花蓮港教會，保留基督信仰在部落間的傳遞。 　　戰後基督教得以公開傳教，太魯閣部落的教會紛紛建立。1945年（民國34年）10月，信徒搭建茅草屋臨時禮拜堂，取名為「水源教會」，當時信徒人數已超過100人。1948年（民國37年），台灣基督長老教會總會山地宣導部，推派郭盛水宣道師為本會第1任駐堂宣道師，並委派高...

　　位於花蓮縣秀林鄉秀林村民治路78號，隸屬太魯閣中會。 　　1929年（昭和4年），姬望將基督信仰傳入秀林村，因日本警察嚴格取締任何宗教的傳教活動，因此姬望是以祕密方式宣傳福音，許多族人出於好奇而參加聽她的教訓，不久因為日本警察嚴加取締，使初信者離開信仰。 　　1935年（昭和10年），溫世益牧師夫婦及其全家親戚入信，陸續引領長老金子田與其家人歸主。1939年（昭和14年），許多基督信徒受到日本警察迫害，透過各種方法毒打、處罰、勞役信徒，然而信徒人數增加不少。 　　戰後，本會信徒已經超過70人，由溫世益牧師領導信徒。1946年（民國35年），溫世益牧師進入第1屆玉山神學院就...

　　位於花蓮縣秀林鄉秀林村民有路58號，隸屬太魯閣中會。 　　1939年（昭和14年），姬望潛入秀林村柳美花的家中，向族人介紹基督信仰，儘管遭遇村民威嚇：「不趕快離開，村民要用刀或弓箭殺死你。」但並未嚇阻長老教會信仰在部落中生根。柳美花引領全家人信主。1946年（民國35年），玉山神學院的第1屆全體同學至本村舉行佈道會，此後分組到每一家訪問佈道。 　　當年田道武接受信仰，奉獻自己的土地以興建聚會所。聚會所經過多次修改，於1965年（民國54年）重建水泥教堂，更名為「民有教會」。1980年（民國69年）升格為堂會，並於1983年（民國72年）聘請李孝誠為駐堂牧師，然而在1992年（民...

　　位於花蓮縣秀林鄉佳民村1鄰1-11號，隸屬太魯閣中會。 　　姬望．伊娃兒（Ciwang-Iwal）於1930年（昭和5年）開啟她向太魯閣族人傳揚基督信仰的生涯。當時，儘管受日本警察嚴厲取締，但信徒仍不惜自身安危前仆後繼傳教，「大山長老教會」正是在此背景中建立。1940年（昭和15年）初，部分族人祕密在大山部落聚會，漸漸形成一個小的信仰團體。 　　1945年（民國34年），戰後，葉經高添旺牧師（Wilang-Takoh）、周玉葉宣道師（Kumu-Lusing）努力傳教，終使大山部落形成雛形。1948年（民國37年），又經田進發（Sasak-Lowking）、田俊榮（Abis-Te...

　　位於花蓮縣秀林鄉佳民村33號，屬太魯閣中會。 　　本會信徒原本來自佳民教會，於1997年（民國86年）12月分設教會，地址位於佳民村3鄰18-1號。分會後，本會租借陳道明的住所舉行禮拜，信徒漸增。1998年（民國87年）1月，集會所成立，偶有傳道師來主持禮拜，後來邀請張添枝牧師來協助傳道。1997年（民國86年）5月，佈道所更名為「世光教會」。 　　後來在信徒決議下，教會決定搬至佳民村3鄰18-1號，租用杜春桃長老的住所作為佈道所，參加禮拜者已受洗者22名，未洗禮者若干名，本會更名為「吾耀教會」（佈道所）。1999年（民國88年），信徒全體贊成向太魯閣中會申請設立教會。2000...

　　位於花蓮縣秀林鄉佳民村57號，隸屬太魯閣中會。 　　本會成立的雛形，是源自姬望（Ciwang）於佳民林第1班姪子（Iyang-Wacih）家中舉行祕密聚會，後來有Lihaw-Banah、Lawking-Ciwang、Lawking-Toking等信徒召集聚會。日本人離開台灣後，因信徒聚會日增，聚會所改在Saku-Lihaw的閒置空宅。 　　1945年（民國34年），Suyang-Wacih奉獻建堂土地，由簡德生牧師帶領信徒建造，取名為「佳民教會」。然而建堂不久屢經颱風侵襲，教會變得殘破不堪，經協議後決定拆除，並重建為水泥造教堂，於1973年（民國62年）獻堂。 　　本會原...

　　位於花蓮縣秀林鄉和平村2鄰72號，隸屬太魯閣中會。 　　1946年（民國35年），柳錦文長老等人開始在和平村召集集會，不久有Rikau Yudau等村內有力人士入信。經過數年傳教，1949年（民國38年），因信徒日增，另尋他地並成立聚會所，取名為「克寶教會」，並以竹木建造禮拜堂，此時信徒超過200名。不久後，隨著真耶穌教、天主教傳入村內，原屬長老教會的信徒不少轉入其他教派，只剩下17戶。 　　1960年（民國49年），信徒計劃興建教堂，由柳錦文等長執到處奔波籌募建堂經費。1964年（民國53年）12月建堂完成，舉行落成典禮。 　　本會原名「克寶教會」，2008年...

　　位於花蓮縣秀林鄉和平村和中54號，隸屬太魯閣中會。 　　日本時代，富世村、秀林村已經有基督徒祕密集會，當時和平村有村民Yudaw-Yayut夫婦參加集會，決心信仰耶穌，並從1933年（昭和8年）開始向村中的親戚朋友傳講教義，帶領他們參加姬望的集會。日本警察得知村中有基督教祕密活動後，立刻採取逼迫、毒打，但是信徒並不因此退縮，深夜聚集在祕密處所或山腰中集會。 　　1945年（民國34年），戰後信徒已達50名以上，因此建造竹木屋教會，取名為「和平教會」。4年間修築數次，於1954年（民國43年）遷移現址，並改建木造教會，後又在1975年（民國64年）建造鋼筋水泥教堂，同年8月舉行獻...

　　位於花蓮縣秀林鄉和平村和仁16鄰34號，隸屬太魯閣中會。 　　1933年（昭和8年），芝苑（Ciwang Iwal）等人在秀林村、富世村召集祕密聚會，和平村村民開始接觸基督教，不僅和中部落（現吾谷子部落）的領導者Yudau Yayuchu前往和仁部落參加祕密集會，和仁部落的Tomong Lausing全家亦入信。 　　1945年（民國34年）戰後，和仁部落全村成為信徒，並蓋建木造集會所，短期間多次修建佈道所。1956年（民國45年），暴風雨引發水災，大半信徒搬到克寧寶部落（原名和平部落，現為克尼布部落），本會信徒僅剩5戶。因人口大量外移，加上經濟困...

緒論 　　今日所謂的「新城事件」，在當時的文獻裡，原稱「大魯閣事件」。日後為了與1914年的「太魯閣戰役」做出區分，因此本事件多以「新城事件」稱之。 　　本事件始於1896年（明治29年）11月，於1897年（明治30年）5月停止軍事行動，前後歷時六個月。事件起因為太魯閣人因新城日軍侵犯太魯閣少女，攻擊新城監視哨（今新城鄉新城村新城天主堂旁），日軍雖陸續增派兵力，最終仍無法完成任務。 　　事後，台東廳長相良長綱力主綏撫策略，日軍退出新城，且供給彈藥以籠絡太魯閣人，直到威里事件爆發（1906年7月）之前，雙方曾維持一段良好的互動。 事件背景 　　首任台灣總督樺山資紀...

緒論 　　新城事件（1896年11月-1897年5月）之後，台東廳長相良長綱力主撫育，而收到一定成效，且使賀田組得以在威里社（Widi，今秀林鄉佳民村）設事務所及腦寮。結果卻因警備津貼分配不公，引起外太魯閣諸社的不滿。 　　1906年（明治39年）6月起，當地的緊張氣氛持續升高，日方遂考慮退出當地；威里社害怕因日本人的退出，而使他們被外太魯閣諸社攻擊，遂在激憤之下，於同年7月31日，攻殺花蓮港支廳長大山十郎等25人。 　　本事件發生之後，日方並未採取軍事行動，而以安撫手段穩住當地情勢，以免重蹈新城事件之覆轍。隨後，花蓮境內出現第一條隘勇線（威里隘勇線，又稱北埔隘勇線），東台灣...

緒論 　　今日所謂的太魯閣事件，有廣義與狹義之分。廣義的太魯閣事件，指的是自1896年（明治29年）11月至1914年（大正3年）8月的一連串衝突，前後歷時18年之久。狹義的太魯閣事件，則指1914年6月至8月的那場戰役，該戰役為「隘勇線前進」與五年計劃的終戰。 　　日治初期的原住民行政包括撫墾署及警務局等兩個系統，前者偏重撫育，而後者偏重管理。日後在警務局的主導下，各地警政單位逐步設立，最後更成為部落政務的執行者。簡單地講，日治時期的原住民行政，始於撫墾署之設置，歸結於各州廳的警務課，且實踐於警察行政之下。 　　日治時期的所謂蕃政，前期以隘勇線包圍為主，藉由軍事力量威服山區...

傳統服飾的基本形制 　　太魯閣族的織品服飾除了具備禦寒保暖的實用性功能，也蘊含信仰、交換、性別、記憶與美學等社會文化意涵。在過去，太魯閣族是一個居住在高山的族群，具有強大的移動與適應力。族人原居住在南投縣仁愛鄉靜觀一帶山區，因人口增加與尋找耕地等因素，部分族人越過中央山脈後沿著立霧溪與木瓜溪流域兩側居住（如圖1）。以目前的行政區劃而言，太魯閣族主要分布在花蓮縣秀林鄉富世、秀林、景美、水源、銅門、文蘭；萬榮鄉西林、見晴、萬榮、明利、紅葉；卓溪鄉立山、吉安鄉的慶豐、福興、南華等地。 　　太魯閣族的服飾屬台灣原住民的方衣系統，亦即用水平背帶式織布機織成的長條形織布，不經剪裁，用縫合方式製...

概述 　　太魯閣族人過去為了尋找新耕地與新獵場，翻越中央山脈來到東部地區，先在高山深谷間建立許多部落，子孫繁衍，數百年間逐漸往東部立霧溪木瓜溪一帶擴散，分布範圍極為遼闊。日治時經過太魯閣戰役、霧社事件之後，族人折損大半，並被迫遷移至淺山丘陵地區，惟有在立霧溪口附近清水山腳下的砂卡噹、赫赫斯部落免於搬遷。目前太魯閣族人居住在花蓮縣和平溪，紅葉及太平溪附近廣大的山麓地帶，即是花蓮縣秀林鄉、萬榮鄉、少部分的卓溪鄉立山等地。 　　砂卡噹（大同）、赫赫斯（大禮）等部落族人時常回到山上種植農作，會使用部落周圍的材料持續修建家屋，也會利用一些現代的材料，可以觀察到傳統建屋概念的重新實踐。 ...

　　校址在花蓮縣秀林鄉文蘭村70號。 　　學校位在秀林鄉最南端的文蘭村，北鄰銅門村，東南與壽豐鄉池南村相接，座落於與壽豐鄉交界的沖積平原，鄰近花蓮著名景點鯉魚潭。 　　「銅蘭國小」的前身為1959年（民國48年）創立的「文蘭國民學校銅蘭分校」。1961年（民國50年）正式獨立為「銅蘭國校」。2014年（民國103年）本校列為原住民重點學校。 　　本校學區以太魯閣族為主，社區工藝產業發達，如織布、皮雕、山刀等。學校結合社區資源，推動文化與才藝活動，並發展科技教育、足球、跆拳道、傳統射箭、排笛等多元課程。 　　創校迄今（2024年）歷任校長共12位：洪維昌、林利生、黃郁文、...

　　太魯閣族人口約3.5萬人，主要居住於花蓮，2004年（民國93年）正名為台灣第12族原住民族。（參見「太魯閣族」詞條）太魯閣族恪遵Gaya祖訓，到現代雖已逐漸褪去，但其制約力量仍然潛藏於族人的意識形態中，形成文化最底層的主要根基，而這個文化特質外顯於族群的傳統音樂文化，則凝聚成含蓄保守的音樂表現風格，並具現為各類承載特定社會功能的歌曲類型，諸如uyas smdamat懷念歌、uyas dmsamat打獵歌、uyas smkuxul nanak暗戀歌、uyas mqaras歡樂歌、uyas kari rudan訓勉歌、uy...

　　校址在花蓮縣吉安鄉光華村光華二街180號。 　　光華村是屬吉安鄉占地最廣的村。地理環境從北鄰永興村、仁和村、仁安村，東以花蓮溪隔壽豐鄉，南以木瓜溪隔壽豐鄉，西鄰干城村。學區包括吉安鄉光華全村、仁和村24-30鄰、永興村全民住宅（自由學區）、壽豐鄉鹽察全村（民國78年11月，鹽寮國小併入本校）。 　　本校的發展與花蓮農場光華分場密切相關。因校區原為荒蕪河川地，由退輔派東部開發大隊墾荒，於1963年（民國52年）6月設置花蓮農場光華分場。初為四、五百戶現役軍人參與開墾，後來軍人退役結婚生子，子女需遠赴南華、稻香、化仁等國小就讀，路途遙遠，且無大眾交通工具，十分不便，於是呈請縣政府批准設置學...

　　校址在花蓮縣秀林鄉秀林村秀林路76號。 　　學校位在中央山脈出海口右岸，太魯閣大橋南端，是蘇花公路必經之地。秀林村北臨富世村，南接景美村，分為民有、民治、民享、秀林4個社區。秀林國小位於秀林社區內，學區包括民治、民享、秀林3個社區。其中民有社區位於新城分局下方，屬於新城國小學區。秀林村（Bsuring），音譯為「玻士林」或「武士林」，意指芒草被燒過後，又長出新的嫩芽。 　　「秀林國小」的前身為創校於1934年（昭和9年）的「武士林蕃童教育所（乙種）」。1939年（昭和14年）改稱「武士林教育所」。1946年（民國35年）撤銷教育所，並於同年3月開辦、5月成立「士林國民學校」（校...

　　校址在花蓮縣秀林鄉富世村127號。 　　學校位在富世村行政中心。富世村的地理範圍，南界到省道台9線鳳凰樹綠色隧道，北界合歡山的大禹嶺，向東瀕臨太平洋，西界碧綠山崚線，日本時代稱此地為「富士社」，戰後改名為「富世村」。富世村，涵蓋大禹嶺、合歡山等一線山區，全村面積685.2平方公里，是全國第一大村，超過台北市、新竹市、嘉義市等各市的面積。 　　富世村太魯閣族人的祖先分別來自Huhus部落、Skadang部落、Rucing部落、Bsngan部落、Qregi部落，共同構成現在的富世村。太魯閣國家公園、亞洲水泥花蓮廠相繼成立後，富世村形成了目前的Dgarung（德卡倫）部落、Tnbar...