是神靈為了懲罰人類的惡行或是因神明之間的爭端、婚事糾紛，例如阿美族中就出現海神因婚事失敗或誤會而發動海嘯的情節。 自然災變亦是常見起因，包含地震、山崩、海水倒灌、大雨、火山爆發、海嘯等。有數個族群（如布農族、鄒族）指出是動物行為導致水道受阻（如大蟒蛇、鰻魚或怪魚堵住水口），造成洪水暴發。也有少數神話中，洪水是由特定族群的作惡引發，例如雅美族的Dobosbosan部落或Jikavatoan部落因惡行而招致神明滅族。 洪水發生時的情況也因族群而異。有的描述大水席捲大地、地貌劇變、動植物滅絕，甚至提到原本平坦的大地因此產生高山與山谷。有些族群（如阿美族、排灣族）記載了特定地區被洪水沖毀，...
stem）的探討，已見於日本時代岡田謙對於年齡制度較為發達的阿美族、卑南族、鄒族的比較研究，並發表在〈年齡階級の社會的意義：特に臺灣アﾐ、プユマ、ツオワ三族の事例を中心として〉（1932）。戰後，衛惠林在〈臺灣東部阿美族的年齡階級制度初步探討〉（1953）一文中，將年齡制度分為通名制和專名制兩種形式。通名制係指有幾個指稱兩性生命成長過程中表示長幼資格的集體稱號，與個人身心發育的狀態及其社會責任之比重相對應，例如，青少年/少女、青年男子/年輕女子等。但是，男性在舉行成年禮後另有依年齡組成的社會身分。相對之下，專名制也有上述依年齡與成長階段的區分，但是男性自舉行成年禮以後即形成一種固定的年齡組織，...
動，呈現團體共舞的氣勢。大凡靠海的族群，身體的動感比較強，如阿美族、卑南族舞步較為輕快、變化較多，而靠山的族群舞蹈動作較趨沉穩，如鄒族、魯凱族、排灣族等，舞步變化較少，以表現歌曲為主。另外布農族傳統文化中並沒有舞蹈的概念，但在如小米豐收祭（Pasiputput）的唱和中，可看到其族人們圍成封閉圓圈、雙手打開放於旁者腰後、緩步逆時鐘移動；或在誇功宴（Malastapan）時，為報戰功者和著歌唱的身體律動。 比較各族舞蹈，無論舞句的長短或難易度，舞句均依歌曲長度重覆多次，即使原本對舞步不夠熟練，均可在重覆中自然而然的逐漸掌握到重點。如果是搭配領唱、答唱型式的舞蹈，重覆次數並無定數，係由領...
係密切，像是台灣北部十三行文化與凱達格蘭族；花蓮的靜浦文化與阿美族；台南的蔦松文化與西拉雅族；屏東、台東地區的三和文化與排灣族、魯凱族，皆存在陶器特徵與時間的連續性，以及活動區域重疊的地緣關係。 由於台灣原住民族所處地域環境的差異，各族製陶技術面臨失傳的狀況不一。居住於台灣西部平原各地的平埔族群，受到經濟、政治與文化的衝擊較大，在17世紀以降的數百年間，各種外來陶瓷大量進入各族的部落與社群，造成多數族群的製陶工藝快速消失。至於居住於山區的布農族、鄒族，儘管接觸外來文化的時間較晚，但受到外來物質文化的衝擊仍然巨大，故其製陶技術亦在20世紀前半消失。排灣族、魯凱族所保有的傳世古陶壺，皆屬...
原住民族現今16族，已出現聖經譯本者，總計11族，包括：阿美族（阿美語）、排灣族（排灣語）、布農族（布農語）、泰雅族（賽考利克泰雅語）、太魯閣族（太魯閣語）、魯凱族（霧台魯凱語）、鄒族（鄒語）、雅美族（雅美語）、卑南族（卑南語）、噶瑪蘭族（噶瑪蘭語）、賽德克族（賽德克語）。 截至2021年12月（民國110年），已完成出版「新約及舊約全譯本」者，有4族（阿美族、太魯閣族、魯凱族、賽德克族）；已完成出版「新約及部分舊約譯本」者，有3族（排灣族、布農族、泰雅族）；已完成出版「新約聖經譯本」者，有2族（雅美族、鄒族）。僅完成部份經卷翻譯者，有2族（卑南族、噶瑪蘭族）。 原住民...
族的傳統語彙中，最接近「音樂」這個觀念的，大概是「歌」，如：阿美族的radiw、布農族郡群的huzas、泰雅族的qwas。不過語詞的用法及意義，各族不盡相同。阿美族的radiw，泛指所有類型的歌。卑南族以senay稱呼一般日常生活的歌謠，但祭儀類的歌曲就不屬於senay，而是各有其名。雅美族則是每個曲調有自己的專名，如anood、raod、karyag等等。排灣族的senai，表面看起來是「歌」，實質上「唱歌」與「談話」相同，都有對話、闡述的作用，只是「歌」帶有節奏韻律感，並且使用特殊的語彙，帶來更多想像空間。 樂器 至於樂器，各族群都沒有統稱的詞語，而是不同的樂器有不同的稱法...
化藝術的人，主動伸出援手，投入支持原舞者的行列。當時成員包括阿美族的懷劭．法努司、卑南族的斯乃泱、排灣族的Ivi Kalaya、魯凱族的Moagaii Kasbelane等16位原住民青年。 2. 1992-2000年：台北茁壯時期 1992年3月，原舞者北上落腳在台北新店裕隆工業區，並與「優劇場」共用一個排練場。同年7月，在人類學家胡台麗及管理推手陳錦誠等人的帶領下，製作演出《懷念年祭》。年底獲「吳三連文藝獎」，奠定了原舞者在台灣表演藝術界的地位。 台北新店時期，是原舞者橫跨時間最長、演出舞碼最多、活動內容最豐富的時期。不但完成了《矮人...
或女性使用植物汁液、檳榔汁液或樹脂染色。染齒時機無嚴格限制，阿美族女性於7-8歲暫時染齒，換牙完成後才正式染齒。染齒的植物多樣，包括桑樹皮、黃楊樹、竹子、蔓科植物莖等，有些族群會在染齒期間避開農作季節，以免影響農作物。染齒目的主要為美觀，也有族群認為潔白牙齒不雅或為成年禮的標誌。 阿美族、排灣族、卑南族、魯凱族、雅美族沒有鑿齒習俗，泰雅族、布農族、鄒族、賽夏族、雅美族、邵族、太魯閣族、賽德克族無染齒習俗。 二、16族各族的鑿齒與染齒習俗 阿美族 1阿美族染齒的原因有一說是族人以牙齒潔白為恥（B255），也有一說是因為族人時常嚼檳榔，使牙齒有黑白斑點，為了美觀而染齒（B5...
孔文吉（賽德克族）、丹耐夫．正若（排灣族）、林志興（卑南族、阿美族）、拓拔斯．塔瑪匹瑪（田雅各）（布農族）、阿道．巴辣夫．冉而山（阿美族）、浦忠成（鄒族）、夏曼．藍波安（雅美族）、高德義（排灣族）等多位自原鄉來到台北求學或工作的原住民族中青學者、作家、藝術家擔任。創刊號發刊詞中，總編輯孫大川扼要說明雜誌的創辦初衷與要旨： 《山海文化》的創刊，就是預備為原住民搭建一個屬於自己的文化舞臺；在這個舞臺上，讓我們的同胞盡情揮灑自己的文學才華、藝術想像、文化創見以及獨特的政經觀點。 不過，要建構原住民的文化空間，不能單憑個人旺盛的創造活力，他必須在某種程度上與自己民族的文化傳統銜接、交談；這...
分。她們以女性居多，出身自文化工作隊或歌廳，如青萍、阿美娜（阿美族）、高賀、王幸珠（卑南族）、翁淑珠、鄭幼枝、憶萍（泰雅族）等人。其中來自台東馬蘭部落的朱豔華（阿美娜）1960年代中期遠赴香港發展，與仙度拉（本名梁玉姬）共組「筷子姊妹花」（The Chopsticks），是香港流行樂壇史上首創的女子合唱組合。來自南澳鄉泰雅族歌星葉彩育（1942-2012），以藝名葉玲出過2張唱片，1962年（民國51年）赴港發展後，至少拍攝有2部電影，被譽為「美艷歌后」走紅香港及東南亞歌壇。 六○年代歌唱比賽的培育 1960年代正聲廣播電台的《我為你歌唱》以及中廣公司《歌星之歌》，是...
蹈較易隨時代而有流行的變化。 祭典歌舞規範示例 阿美族 台灣原住民人口最多的阿美族，每年最重要、於7-8月舉行的年祭期間，每日歌舞由部落中堅分子之青壯級（kapah）帶領，舞隊依年齡階級逆時鐘順序排列，最年輕約14-15歲的服務級（pakarongay）列於舞隊之尾。顧問般的長輩級（mato'asay）及耆老級（kalas）同樣逆時鐘坐於舞圈中間飮酒談天，監督年輕人是否認真歌唱舞蹈，時而以腳踏地應答節奏，但當其中某一階級起身跳舞時，比其年輕的階級均要一起加入舞蹈，當年紀最長的階級起身時，所有人便皆要加入舞蹈。如此長幼有序的舞蹈過程，具有族群教育和社會化的功能。 ...
，多族將弓琴稱做latok（或類似發音），而少部分的布農族與阿美族也稱口簧琴為latok。可見對某些原住民族群而言，口簧琴與弓琴傾向視為同一類別的樂器。 弓琴之外，原住民族群幾乎不見其他的弦樂器。唯一的例外是布農族卡群及巒群的四弦琴與五弦琴。其形式是在一個木板上固定四或五條鐵線做為琴弦以撥動發聲。清代文獻中沒有這類型樂器的記載，今多認為是受外來影響而產生。四弦琴與五弦琴用於自娛。卡群稱其為tultul，與樂杵（見後述）同名，音樂的模式也是模仿杵音的聲響。 笛類樂器 笛類樂器亦屬於原住民族群常見的旋律樂器。最知名的笛類樂器，當屬排灣族Ravar群及Paumaumaq群的...
農族（1952）、排灣族（1952）、太魯閣族（1955）、阿美族（1958）、泰雅族（1958）等聖詩出版。當時原住民詩歌來源，主要以日語、英語或台語翻譯成原住民語的四部和聲聖詩，其後因教育的變化才漸改以華語與原住民語歌唱。 本色化聖詩的編輯 經過數年後，原民聖詩陸續出現不同的版本，主要原因是：(1)曲目數量的改變；(2)使用文字的改變；(3)記譜方式的轉變；(4)其他內容的調整。如布農族聖詩1952年（民國41年）出版時計108首，1958年（民國47年）增至140首，且有8首布農曲調，尚有1975年（民國64年）、1984年（民國73年）增訂版，最重要是2003年版（民國...
性的元素，如歌詠、神父祈禱的內容或會後聚餐等。 （二）阿美族普遍在豐年祭前夕額外舉辦名為Kan-Siay-Say的感恩特別彌撒，某些部落甚至特別將教堂前吟唱祭歌團舞程序，納入傳統祭儀的時程表中。 （三）東部排灣族土坂部落（tjuabar）於6-7月舉行小米收穫祭期間，進行特別繞行祈禱儀式，並由神父帶領會眾於彌撒禮儀結束之後，吟唱由傳統古調改編的聖歌來繞行部落祈福。另外在五年祭（Maleveq）前後舉辦感恩彌撒祭典，其禮儀中穿插了祭典相關元素，由教友林村源將五年祭歌改編為聖歌，儀典程序囊括了神父為祭典特別祈福，與為族人平安歸鄉祝禱。 （四）卑南族知本部落，在7月小米收穫祭的第6...
下就泰雅族、賽德克族、太魯閣族等「泛泰雅」族群，以及布農族、阿美族、魯凱族分別說明。 泛泰雅族 泛泰雅族群的口簧琴稱為lubuw（或其他類似發音），以廣泛的用途與多簧的形態而聞名。在男女訴情、自娛、歡慶宴會、獵首之後等場合都可以使用口簧琴，彈奏時還可以搭配雙腳輪流踏跳的舞蹈動作。泛泰雅族群的一琴台三簧以上繩口簧，乃世所獨有。根據日本時期竹中重雄以及黑澤隆朝的調查，簧片數可多達八片，但他們都沒有見到實物；確切的早期標本記錄最多做五簧（藏於國立臺灣博物館）。多簧口簧琴，每個簧片會個別調音，使其音高排列與泛泰雅族歌謠的音階相同。 布農族 布農族的口簧琴稱為hongho...
杵、家屋；〈台湾東海岸卑南遺跡発掘報告〉卑南遺址出土的陶器和阿美族祭器dewas，同遺址出土的製作陶器用的石器和阿美族、雅美族同樣的工具；同遺址出土脫穀用的石器、阿美族的石杵，同遺址的石造家屋、阿美族與排灣族的家屋，pangcah（阿美）族的木棺與東海岸遺址發現的箱式石棺；〈臺灣史前時代靴型石器考〉布農族的除草工具、排灣族的靴型鐵器；〈覚え書〉中的排灣族戒指；〈琉球波照間島下田原貝塚の発掘調査〉比較波照間島出土石器和雅美族石器的相似。 以上內容不僅顯現本書對台灣各地遺址和遺物的研究意義重大，對於台灣原住民的物質文化研究中也占有重要位置。本書在1990年出版了中文版，受到台灣後進研究者...
、發汗。 【原住民族語名】 阿美族 ’adiyam kacipa’ay kiseraay tayo^ daydam［馬太安部落］ 泰雅族 qurip qapan［南澳群、溪頭群、前山Marikowan群、北勢群、上坪前山群、上坪後山群、大嵙崁前山群］ qurip tupu［汶水群、北勢群、上坪後山群］ qurip yohu［汶水群、北勢群、上坪後山群］ ’urip tupu［北勢群］ 排灣族 ljamljam［傀儡群、恆春下群、恆春上群、太麻里群］ ...
草葉暫稱以避忌不祥。 二、16族各族的命名規則 阿美族 1本族在慣例上男性沿用祖父的名字，女性則沿用祖母的名字。為了區別社內同名不同人的情形，男性採用父親的名，女性採用母親的名，或是沿用父母之中比較容易稱呼的名字（A69、A165、B138-B139、B183、B196-B197、C68-C69、D241-D249）。也有使用嬰兒出生之時的景象命名，或以出生地或其他地名命名、嬰兒的外形特徵來命名或者沿用以物取名（A68、A165、B231、C192、D241-D249）。較為特殊的取名方式是選用夢境或者妖魔所忌諱的命名，但都是給於體弱多病的小孩（A68、A165、D241-D...
遷移住所以避不祥。 二、16族各族的雙胞胎記錄 阿美族 1本族認為雙胞胎違反人類一胎一兒的常理，是因為產婦或其家人未遵守古訓或慣習，而遭受神罰的結果（A57、D166-D168）。也有認為雙胞胎難養育，所以不受歡迎（B67-B68、B191）。 2本族沒有殺害嬰兒的習俗，但不會舉辦慶典（A57、A157、B191、C86、C182-C183、D166-D168）、不會向外界透露（A157、D166-D168）。因為生下雙胞胎會遭到輕蔑，所以多數會送給親戚或朋友撫養（A157、D166-D168）。 3雙胞胎中，必有一人稱'Api（C49）。 參考資料...
火烘烤或掩埋於土中。 二、16族各族的出草習俗 阿美族 1本族出草原因多是出於報仇、尙武、自衛（A131-A132、C34-37）、宣示新階級組織的勇猛、期許歌謠舞蹈進步（C34-37），也被視為消災解厄的方式（B353-354、C34-37）。 2在凶年時會出草以祈求豐作，並舉行盛大的舞蹈和慶典祭祀軍神，神靈會因此感到高興而賜予幸福、使五穀豐熟。祭拜太魯閣族的遺骨能使流行病結束（B353-354）。 3出草有可團體或個人進行，沒有時間限制（A131-A132）。也有部落沒有個人出草。（D168-169） 4出草者只需要通知頭目、長老，並得到允許即可（A13...