長老教會在台灣的發展 　　台灣基督長老教會的開創始於19世紀。英國長老教會和加拿大長老教會扮演著最重要的角色，透過醫療、教育、社會服務、傳播媒介等，在台灣開啟帶著「現代化」特質的宣教運動。 　　南台灣的宣教工作始於1865年（同治4年）。開路先鋒是出身於愛丁堡大學醫學院、醫術精湛的馬雅各醫生（James Laidlaw Maxwell），接續者有首位牧師李庥（Hugh Ritchie）；帶動荷蘭學研究、編撰台語字典、關懷盲啞人教育的甘為霖（William Campbell）牧師；以及在白話字、聖經翻譯、神學教育、科學教育、大眾傳播等貢獻良多的...

天主教概述 　　《尼西亞─君士坦丁堡信經》中有「我信唯一至聖至公（普世）從宗徒傳下來的教會」，「至公」或「普世」即是希臘文的katholikos及拉丁文的catholic。這個「公教會」，指歷史上與聖經新約「天主/上帝的教會」（格前一2）相連，一直延續到今天的教會；至於自稱為基督教的教會，歷史上是從這個古老的公教會分離出來。除了天主教會外，基督宗教的另兩大傳統，東正教會及改革教會（稱爲「改革教會」或「新教」含所有不同的基督教會，如聖公會、路德會、長老教會及浸信會等），前者是1054年與天主教分立，後者是16世紀中因宗教改革之故與天主教脫離。明朝時，天主教耶穌會傳教士利瑪竇與夥伴到中國把這...

真耶穌教會概述 　　Murray A. Rubinstein在她30年前出版的有關現代台灣新教派別的重要著作The Protestant Community of Modern Taiwan: Mission, Seminary, and Church中，將真耶穌教會（True Jesus Church, TJC）描述成「一個完全獨立、本地化並融合文化的中國基督教」典範、也是「以中國為中心的基督教」的實例。與在台灣的天主教、長老教會、美南浸信會等主流...

基督復臨安息日會概述 　　基督復臨安息日會（Seventh-day Adventists）是基督新教教派之一。基督復臨安息日會起源於19世紀威廉米勒（William MilIer）在美國宣教傳講基督將於1844年復臨，有千萬人接受這種信念。在預言失敗後，信徒重新研究聖經，並在全球各地的基督復臨運動、第七日浸禮派人士的影響下，誕生了基督復臨安息日會。 　　復臨教會以週六為安息日，相信耶穌基督將重臨世界、解救子民。復臨教會以教育、醫療為主要事工，信徒通過宣講、興辦學校、建立療養醫院、設立出版社等方式傳教。 在台灣的發展過程 　　1902年（光緒28年）復...

　　本叢書由教育部教育研究委員會於1992年（民國81年）出版，內容匯集了教育部於1989年（民國78年）進行「山胞教育專題研究」的成果，然此系列研究的展開，乃因時值原住民社會運動興起，對於原住民族教育問題的提出，亦促使政府開始對此議題進行省思與檢討。於叢書全9冊中，第1冊為《山胞教育專題研究總結報告》，第2-8冊之研究專題及主持人分別為：第2冊《我國山胞教育之方向定位與課程內容設計研究》（李亦園、歐用生主持），第3冊《台灣地區山胞教育資料蒐集、整理與問題分析研究》（楊孝濚主持），第4、5冊《台灣地區外少數民族教育政策研究（一）（二）》（尹建中、陳小紅主持），第6冊《縮短山地與平地學校教學效果...

　　《原住民族教育法》係首部原住民族專法，於1998年（民國87年）6月17日經總統公布，於該法第1條即明訂為「保障原住民族教育之權利，培育原住民族所需人才，以利原住民族發展」而制定本法。 　　本法於研訂過程中，乃源自於1995年（民國84年）教育部委託國立花蓮師範學院原住民教育研究中心組成研擬小組，研訂《原住民教育法》草案，研擬工作成員有召集人陳伯璋、蔡中涵、吳天泰、浦忠成、譚光鼎、游家政、楊志航、林江義與高德義等。於1996年（民國85年）8月提教育部討論並決議由章仁香、楊孝濚、浦忠成、董保城及成永裕組成組成專案小組進一步修訂；經1997年（民國86年）3月送教育部法規會議後；再由行...

　　部落學校是由原住民族委員會補助原住民族在地協會利用非正規學期（例假或寒暑假），以國中、高中原住民族學生為招收對象，並於部落中以實施「民族教育」教學活動為主，所設立之學校，計畫自2013年（民國102年）開始推動，至2017年（民國106年）結束。在這段期間所開設的部落學校共有5間，包括：排灣族大武山部落學校（2013年4月13日成立，校長顏成仁，在泰武鄉武潭，台灣原住民族北排灣民族學校暨部落發展協會）、卑南族花環部落學校（2013年5月25日成立，校長林清美，在卑南鄉，台東縣卑南族民族自治事務促進發展協會）、阿美族Cilangasan部落學校（2013年7月1日成立，校長王成發，在光復鄉東...

　　原住民族部落大學是一個發自原住民族內部的教育運動，更是一種知識解放的運動。這個組織是以原住民族知識為主體，透過運用部落在地耆老與師資的教學，達成傳承部落傳統文化、強化部落意識、建立族群自信心、培育部落及產業人才的教育目標。部落大學是一個不限學歷的終身學習機構，提供部落與都會區的原住民或對原住民族文化有興趣的漢人，學習具學術性與技藝性的課程。 　　2002年（民國91年），台東、花蓮、宜蘭、屏東、桃園、南投與苗栗等七個縣率先成立隸屬縣政府的原住民族部落大學，截至2020年（民國109年）為止，全國已有15個縣市成立原住民族部落大學。其經費來源主要是由中央原住民族委員會與教育部補助，再加...

　　自1998年（民國87年）原住民族教育法公布以來，雖然大環境的壓迫與法令政策落實的不足，抑制了民族教育長足的生存與發展。但在部落的學校中，始終有一群原住民與漢人朋友在困難的路徑中，尋找可能的夾縫，創造各種實施民族教育的機會，企圖把有如在加護病房中的原住民族文化搶救回來。就如一顆種子在偌大的石頭壓困之下，仍試圖要突破重圍冒出芽來，顯見其堅韌的生命力。 　　而2014年（民國103年）實驗三法通過之後，一些原住民族地區的學校就像找到了回命丹丸，開始推動原住民族實驗教育計畫。截至2020年（民國109年），全國辦理原住民族實驗教育的學校共有32所，其中完全中學1所、國中小2所、國中3所、小...

　　原住民族接受現代學校教育始於日本統治台灣後，於1896年（明治29年）9月10日「恆春國（日）語傳習所豬朥束分教場」開學，雖然統治初期設立的學校不多，但很快地在全台的原住民地區普遍設立學校。台灣光復，漢人政府繼日本之後統治台灣，也普設現代學校教育原住民。這些學校的師資多由日本人或漢人擔任，少有原住民擔任。為因應原住民族地區學校師資的迫切需求，1951年（民國40年）政府乃權宜地成立一年制的「簡易師資科」，招收原住民地區初中畢業生，施予一年的師資訓練，即回鄉擔任小學教師，這是原住民師資班的濫觴。 　　及至1960年（民國49年），政府為齊一原住民族師資與一般師資的水準，將原一年制的「簡...

　　在1990年代初期，原住民族學術研究與教育事務推動還未那麼受重視之際，國內原住民族學術研究的單位，不外是中央研究院民族學研究所、台大人類學系與政大民族學系而已。至於教育研究也多是個人點綴式的計畫，而教育事務則是把原住民族教育「一般化」、「問題化」，殊少將原住民族視為主體而進行教育研究或推動原住民族教育政策。 　　2019年（民國108年），國內與原住民族有關的中心已如雨後春筍般地設立，如：國家教育研究院設立原住民族教育研究中心、百餘所大學設立原住民學生資源中心、22個縣市設立原住民族教育資源中心、不少大學設立原住民族〈教育與研究〉中心；然而在民國82年左右，國內就僅有花蓮、台東、屏東...

名稱演變 　　《蕃人讀本》為日本時代台灣原住民學童所使用的日語教材，由台灣總督府學務部負責編纂，1915年（大正4年）1月出版第1卷，初名《蕃人教育國語讀本》，同年2月出版第2卷，併同第1卷改名為《蕃人讀本》，且同時出版《蕃人讀本掛圖》作為輔助教學之用。至1916年（大正5年）又出版第3卷及第4卷，並附《蕃人讀本掛圖》，供4年制的「蕃人公學校」及「蕃童教育所」每學年之使用。 　　為實現懷柔教化之效，臺灣總督府在1917年（大正6年）將「蕃人公學校」的「蕃人」二字去除，唯仍使用《蕃人讀本》。至1922年（大正11年）第二回〈台灣教育令〉頒布後，總督府將《蕃人讀本》改題為《公學校國語讀...

概述 　　《教育所用國語讀本》為日本時代專供「蕃童教育所」使用之國語教材，由台灣總督府警務局編纂，共8卷，於1928年（昭和3年）3月刊行出版，共計120篇課文，349頁，供4年制的「蕃童教育所」每學年之使用，且一直沿用至1945年（昭和20年）8月日本時代結束。台灣總督府為使原住民能擁有閱讀書寫能力，改換農業生活，並增加對日本的認同，使其成為忠君愛國的臣民，因此在1928年（昭和3年）頒布〈教育所教育標準〉，廢除「蕃童教育所」原本使用的《蕃人讀本》或混用教材之情形，重新改編既有小公學校的日語教材，而成為各「蕃童教育所」統一使用的國語教材。 編輯緣由 　　為教化原住民，以利統...

　　本書係教育部為能更周全擬定原住民族教育政策，針對原住民族教育之理念、目標、教育現況、當前教育問題分析以及執行策略等項目，委託編寫之白皮書。惟白皮書共出版兩本，分別於2010、2011年（民國99、100年）出版，書名有異，各為「原住民教育政策白皮書」（共5章，計19頁）及「原住民族教育政策白皮書」（共5章，計40頁）。 　　此兩本政策白皮書所欲編寫的主題為原住民（族）教育，惟在第一版白皮書之書名上以「原住民教育」，與1998年（民國87年）通過之《原住民族教育法》以及中央部會已更名為「原住民族委員會」（2002年）的思維不同，原本始終讓各界混淆糾纏之「原住民教育」及「原住民族教育」概...

　　國內鄉土教育的發韌係自1987年（民國76年）戒嚴，故李前總統登輝於1988年（民國77年）繼任後，提出「立足台灣，胸懷大陸，放眼世界」作為國家政策指導原則，國內主張鄉土教育之主張隨之興起，繼而1990年（民國79年）民進黨六縣市共同聯合主辦第一次「本土語言教育文問題」學術研討會，會中核心主題係將推動「雙語教育」列為七縣市的教育政策之一，促使鄉土教育經由地方政府草根式的推動，由下而上影響國家教育政策，鄉土教育遂漸成為體制內的教育重點。 　　教育部亦於1993年（民國82年）修訂公布「國民小學課程標準」，三至六年級增設每週一節的「鄉土教學活動」，1994年（民國83年）公布「國小鄉土教...

概述 　　原住民族語言的聖經譯本，包含新約、舊約、經卷單行本（例如馬可福音）等譯本，不包含聖詩、彌撒經文、使徒信經、主禱文等翻譯。其中，新約或舊約的所有經卷皆翻譯完成者，稱為全譯本。 　　原住民族現今16族，已出現聖經譯本者，總計11族，包括：阿美族（阿美語）、排灣族（排灣語）、布農族（布農語）、泰雅族（賽考利克泰雅語）、太魯閣族（太魯閣語）、魯凱族（霧台魯凱語）、鄒族（鄒語）、雅美族（雅美語）、卑南族（卑南語）、噶瑪蘭族（噶瑪蘭語）、賽德克族（賽德克語）。 　　截至2021年12月（民國110年），已完成出版「新約及舊約全譯本」者，有4族（阿美族、太魯閣族、魯凱族、賽德克族...

　　伊能嘉矩、粟野伝之丞，《台湾蕃人事情》（臺灣蕃人事情）台北：台灣日日新報社，1900年。本書有草風館出版復刻本（2000），原住民族委員會出版中譯本（2017）。 伊能的生平 　　伊能嘉矩（1867–1925年）出生於岩手縣遠野的一個仕奉於南部藩主家族的學者家庭。自幼學習漢學、國學、歷史學。1885年進入東京的二松學舍就讀，但在隔年1886年便退學返回岩手縣，並進入岩手師範學校。除了學校課業之外，他也自學英語。之後，伊能結識東京帝國大學理科大學的教授坪井正五郎，於1893年獲准旁聽人類學課程，同時加入東京人類學會。1895年（明治28年），他前往在甲午戰爭後剛被割讓...

　　伊能嘉矩，《台湾蕃政志》，台北：台灣總督府民政部殖產局，1904年。本書有古亭書屋（1973）、南天書局（1997）出版復刻版，台灣省文獻委員會（1957）、國史館台灣文獻館（2022）出版中譯本。 成書背景 　　作者伊能嘉矩（1867-1925）活躍於日本統治初期的台灣，既是人類學者也是歷史學者。曾在東京帝國大學教授坪井正五郎主持的東京人類學會中，與鳥居龍藏共同學習人類學，有志從事台灣原住民族的人類學研究，並於1895年11月來台。以非正式職員的身分在台灣總督府服務，同時從事調查研究，後於1906年返回故鄉岩手縣遠野之後，依然持續研究。其畢生著作眾多，為台灣史研究奠定了基礎。...

　　森丑之助，《台湾蕃族図譜》（臺灣蕃族圖譜）2卷，台北：臨時台灣舊慣調查會，1915年。本書有南天書局出版中譯本（2014）。 成書背景 　　森丑之助（1977-1926），京都出身，1895年（明治28年）以18歲年輕之姿擔任陸軍譯員來到台灣之後，主要在台灣總督府的幾個單位擔任囑託與雇員等職，在台灣原住民族的調查研究上投入了30多年的歲月。1913年（大正2年）6月，森因當時任職的蕃務本署調查課被裁撤而回去日本，但隔年8月又再度來到台灣，其後擔任臨時台灣舊慣調查會的囑託，再次展開調查研究。而且獲得當時民政長官內田嘉吉等人的支持，從該調查會出版發行了本書與《台湾蕃族志》第1卷。 ...

　　森丑之助，《台湾蕃族志》（台灣蕃族志）第一卷，台北：臨時台灣舊慣調查會，1917年。本書有南天書局出版復刻本（1979）。 成書背景 　　作者森丑之助（1877-1926）是日本統治台灣初期至大正年間十分活躍的人類學者。1895年（明治28年）6月以陸軍譯員身分來台，藉由執行任務而認識原住民族，不久獨自開始進行原住民族居住地的踏查。曾擔任鳥居龍藏的調查助手，現場習得人類學田野調查方法後，擔任台灣總督府的雇員與囑託等職務，進行各式各樣的調查，1909年（明治42年）起擔任蕃務本署調查課的調查員。1913年（大正2年）以森的論點為基礎的民族分類法，在台灣總督府出版的《理蕃概要》與《...