緒論 　　七腳川事件起於1908年（明治41年）12月13日，止於1909年（明治42年）2月17日，前後歷時共3個月。事件原因為七腳川社隘勇伍長芝魯霧甸（Looh Putal）等19人，認為警察及頭目不公，故而相約逃入山中並夥同其他隘勇反抗，此事件在七腳川隘勇線修築完成後敉平。事後，七腳川社遭到遷社處分，原地則規劃成第一個官營移民村吉野村。 　　事件中之反抗方，包括七腳川社（Cikasuan，阿美族，今吉安鄉太昌、慶豐、福興等村）、巴督蘭番（Btulan，賽德克族Takedaya群，木瓜溪中上游，今秀林鄉文蘭村）及木瓜番（Vaguai，賽德克族Takedaya群，今秀林...

阿美族部落 　　阿美語的niyaro’一詞，為部落之意，是由不同的gasaw（氏族、居民）聚集在一處所形成的形體。阿美族將部落領域稱為paniyaro’an，除了家屋以外，尚包括公共廁所、水井、垃圾場、公共墓地、會所等。公共場域的出現和日本人的居住改善有著密切的關係。 傳統住屋形式 　　阿美族稱住屋為loma’，也是家庭的一個基本單位。傳統農業時代，loma’被視為是共同經營農耕生產的基本單位，代表的是居住、生計、生產、祭祀的基本社會單位。loma’當中必須要設置「爐」（parod），一個沒有爐的屋子，會視為是家畜舍...

概述 　　在阿美族的祖靈屋當中，最著名的是太巴塱的祖靈屋。從1942年（昭和17年）千千岩助太郎的調查當中就有記載。 建築形式 　　太巴塱部落的祖靈屋以茅草、箭竹為主要材料，裡面為整面抬高的籐床，內有兩個「爐」（parod），代表該部落生生不息的意涵。爐的上面掛上箭竹做的棚架，供置物之用。後來族人在靠近山牆側的爐周圍擺一圈椅子，以供族人在屋內互相交流。有平入（簷下入口）及妻入（山牆入口）兩個入口，因基地方向的影響，以妻入（山牆入口）為主。祖靈屋的結構在日治時受到漢人的影響，以短柱和長梁為主要結構，也有中柱（satoko）。 　　和普通家屋不同的是，這些中柱上都刻畫著阿美...

概述 　　傳統上，會所為阿美族部落公共事務與集體行動的中心，做為年齡階層的訓練中心以外，同時做為部落之守衛所。阿美族有依照年齡分級的年齡階層，會所平時做為未婚男子之住宿處，初入級之未婚男子每天晚上需住宿其中，擔負守衛的職位；升至第二級時就可以隨意住宿，常會外出訪女友，故不常居於其中。已婚男子則願意住宿時再來住在會所即可。婦女禁止踏入會所。 　　「會所」有些稱為「聚會所」「活動中心」，由此可知，會所具有「聚會」的功能，因此常常選擇在空曠處。因應日本政府的要求，有些部落特別建造另外一個會所或公會堂、會議室等建築，這樣的情形也延續到戰後。 阿美族的會所建築 　　傳統會所的構材...

　　校址在台東縣關山鎮電光里中興路93號。 　　「電光國小」的前身為「關山泉學校日出國語講習所」，在1942年（昭和17年）6月17日創設於今電光里6鄰60號。1944年（昭和19年）6月17日更名為「關山泉學校日出分校」，修業年限4年。1946年（民國35年）奉准獨立，改稱「電光國民學校」，仍為4年制，並創設民教班。1949年（民國38年）改為6年制。1968年（民國57年）實施九年國民教育，改名為「電光國民小學」，校址遷至現址。本校為原住民重點學校。在2018年（107學年度），原住民學生16人，占總學生數94%，以阿美族為主。 　　本校歷年以「戶外探索教育、在地文化傳習」為兩...

　　校址在台東縣關山鎮中華路101號。 　　「關山國小」的前身為1905年（明治38年）創設的「台東廳里壟公學校」，同年7月改名為「里壟蕃人公學校」，1921年（大正10年）又恢復為「里壟公學校」。1943年（昭和18年）改名為「關山泉國民學校」。戰後改名為「台東縣里壟國民學校」。1954年（民國43年）3月改名為「關山國民學校」。1968年（民國57年）實施九年國民教育，改名為「關山國民小學」。本校為原住民重點學校。在2018年（107學年度），原住民學生135人，占總學生數42%，學生約六成為阿美族，四成為布農族。 　　本校於2017年（民國106年）以自造者、程式語言，轉型為...

　　校址在花蓮縣新城鄉北埔路170號。 　　學校位在北埔村，距花蓮市區約8公里，鄰近北埔火車站、花蓮機場。此地在日本時代因鄰近太魯閣族活動區域而具戰略地位，曾作為監控與後勤支援的前哨站，因位於花蓮市北方而得名「北埔」。學區包括新秀村、北埔村、大漢村7-34鄰，佳林村、「嘉里國小」為自由學區。學區內族群多元，以太魯閣族、阿美族為主，約占六成。 　　「北埔國小」的前身為1920年（大正9年）2月設立的「北埔蕃童教育所」（甲種），4年制。1928年（昭和3年）4月創設「北埔公學校」。由平地原住民部落遷到現址，始設2班，後續增為6班，1938（昭和13年）改為6年制。1941年（昭和16年...

　　校址在花蓮縣吉安鄉干城村吉安路六段60號。 　　學校位在木瓜溪畔北側，初英山東側，地處吉安鄉干城村與南華村交接處，台9丙線上。 　　「南華國小」的前身為1954年（民國43年）9月奉准開辦的「吉安國民學校南華分校」，設有2班。1956年（民國45年）8月獨立為「南華國民學校」，增至6班。學校校地原為台灣省種畜改良場提供的牧放用地，曾是木瓜溪流經的河床石礫。教室由原來茅草房舍、鐵皮、瓦蓋平房到現有三樓的校舍。本校為原住民重點學校。在2018年（107學年度），原住民學生41人，占總學生數51%，學生約六成為阿美族，四成為太魯閣族。 　　本校於1985年（民國74年）8月成立...

　　校址在花蓮縣光復鄉中正路二段23號。 　　學校位在光復鄉東境，鄰近光復火車站。東接光豐公路通往豐濱，西隔嘉農、光復溪，毗鄰光復市區及馬太鞍部落。學區包括東富、西富、南富、北富4個村，廣義的太巴塱地區有太巴塱、砂荖、阿托莫、加里洞、馬佛、阿羅朗等聚落。 　　「太巴塱國小」的前身為1900年（明治33年）創立的「台東國語傳習所太巴塱分班」。1904年（明治37年）改為「太巴塱公學校」，4年制。1917年（大正6年）改為「太巴塱蕃人公學校」。1921年（大正10年）改為「台灣公立太巴塱番人公學校」。1922年（大正11年）改制為「太巴塱公學校」。1924年（大正13年）「太巴塱公學校...

　　校址在花蓮縣玉里鎮長良里163號。 　　學校位在玉里鎮西南側，西倚中央山脈，東面秀姑巒溪，北臨樂樂溪。學區包括長良里的吉哈蓋部落（Cihakay）、卓樂部落（Taluk），分布於南村、北村、尖角、本村、長良農場等5個聚落。清代道光年間，平埔族人自屏東遷徙至今長良地區開墾，後因人口增多，有人橫越秀姑巒溪另建部落，稱「大庄」或「新庄」（今富里鄉東里村），原址則稱「舊庄」。日本時代，宜蘭仕紳連碧榕家族獲准承墾此地130餘甲，築圳開發。1937年（昭和12年）將此地取名為「長良」（Nagara），沿用至今。「長良國小」的前身為1943年（昭和18年）4月設立的「玉里旭國民學校長良分教場」。1...

　　校址在花蓮縣鳳林鎮北林里平園路32號。 　　日本時代成立林田移民村，分為南岡、中野、北林3個聚落，以位在移民村之南、中、北而得名。學校位在花東縱谷，遠眺中央山脈，背倚海岸山脈，鄰近台9線220.5公里。 　　「北林國小」的前身為1958年（民國47年）9月設立的「大榮國民學校分校」。1961年（民國50年）8月獨立為「北林國民學校」。1968年（民國57年）實施九年國民教育，改名為「北林國民小學」。2003年（民國92年）8月，本校學區重新劃分為北林里、南平里。本校為原住民重點學校。在2018年（107學年度），原住民學生8人，占總學生數40%，以太魯閣族為主。 　　創校...

　　校址在台東縣東河鄉北源村3鄰30號。 　　學校鄰近東富公路（台23線）。學區包括泰源、北源、尚德、東河4村。 　　本校於1968年（民國57年）實施九年國民教育時，因泰源山區交通不便就學，經縣議員羅萬福、泰源國小校長黃憲亭、士紳林旺爭取政府撥款整地興建教室而創立，於同年12月12日落成。1969年（民國58年）8月正式設校為「台東縣立泰源國民中學」。2008年（民國97年）本校列為原住民重點學校。 　　創校迄今（2024年）歷任校長共15位：楊仁華、王坤源、呂淇鐘、黃騰洲、陳國偉、林茂秦、林耕年、李偉麟、楊貴全、洪榮威、賴亮禎、王叔銘、陳文靜、張筱白、呂學興。 　　...

　　校址在花蓮縣瑞穗鄉成功北路18號。 　　學校位在臨近瑞穗火車站西站出口處。學區包括瑞穗鄉大部分地區及萬榮鄉、玉里鎮少部分區域。 　　「瑞穗國中」的前身為1956年（民國45年）9月創立的「鳳林初級中學瑞穗分部」，招生2班，借「瑞美國小」教室上課。1958年（民國47年）奉准獨立，命名為「花蓮縣立瑞穗初級中學」，遷來現址。1968年（民國57年）實施九年國民教育，改名為「瑞穗國民中學」。本校為原住民重點學校。在2018年（107學年度），原住民學生154人，占學生總數61%，以阿美族為主，太魯閣族其次，另有少數布農族。 　　在校教學部分，安排了母語學習、文化體驗等鄉土教育課...

　　校址在基隆市中正區新豐街100號。 　　學校位在東北角牛稠嶺上，俯瞰東海，鄰近碧砂漁港，周圍有太平洋社區、八尺門奇浩聚落（Kihaw）、新豐社區、深美社區、八斗山莊等都市原住民聚落。這些社區多由建商命名或依地理位置命名，居民以阿美族為主，多於1960-1970年代自花東北遷來基隆從事遠洋漁業，親友呼朋引伴群聚而形成社區。其中八尺門奇浩聚落名稱源於其環境與台東家鄉Kihaw相似。 　　1977年（民國66年），為普及國民教育，並配合八斗子漁港發展，籌備設立「八斗國中」。1982年（民國71年）5月改名為「八德國中」，1983年（民國72年）6月再更名為「八斗國中」。同年7月校舍動...

　　阿美族豐年祭的傳統祭典因各部落的分群與遷徙歷史而有所不同。每個部落在歌曲、舞蹈數量和進行順序上各具特色，並且這些歌舞隨每年的活動安排而變動，展現出豐年祭自主多元且具有適應性的特徵。 祭祀儀式歌曲 　　阿美族的傳統豐年祭歌舞大致上可依不同使用情境與展現形式分為兩大類。一種為祭祀儀式歌曲，於祭典前、後或穿插於團體歌舞之間出現。通常由祭司或巫師領唱，吟誦祭詞o’lic以祈禱祭典期間平安為主題，有時會有祭祀團員和唱。此類歌曲不一定會搭配舞蹈動作，但有時祭司會定點輔以米酒點地，作為與祖靈共享豐收的意涵與溝通的媒介，或將米酒含於口中噴出，作為淨化場地之用。許多受基督宗教影響的部...

　　阿美族里漏社的巫師祭（mirecuk）儀式每年舉行一次，由部落專職sikawasay（祭師）祭祀祭師擁有的群靈及自家祖靈、已故家人等群靈。其有其嚴𧫴且完整的結構，在不同儀式段落有其祭祀的目的及對象。由於祭祀對象不同，祭歌也會有所差異。 演唱形式 　　祭歌有時間及空間的禁忌，平時是不可隨心所欲演唱的，尤其不宜在世俗場域表演。必須先經Ina（媽媽級祭師），向該祭祀對象索取calay（神靈給予的無形絲線），藉著calay才可以唱出祭歌。由資深Ina呼喚神靈並請求神靈放下calay，以右手抓拉calay下來後，甩放在地上，供其他祭師一一走在地上無形的calay上，然後才可以唱出，屬於放...

　　亞特蘭大奧運會事件指的是發生在1996年（民國86年）亞特蘭大奧運會期間，涉及阿美族歌謠〈聚會所長歌第二首ko’edaway a radiw saka tosa〉的音樂版權爭議與文化重視的事件。 歌曲別名 　　〈聚會所長歌第二首ko’edaway a radiw saka tosa〉這首樂曲的別名還包括〈第二首長歌〉、〈長歌第二首〉、〈馬蘭古歌第二首〉（1967年，民歌採集運動採錄者李哲洋、劉五男與李泰祥採錄）、〈老人飲酒歌〉（許常惠1978年的採錄，以及郭英男後來於1998...

　　郭英男，族名Difang，家名Tuwana，屬於Pawtawan氏族，1921年（大正10年）3月20日生於台東阿美族馬蘭部落（今台東市新生里、中心里、自強里一帶），2002年（民國91年）3月29日病逝於台東基督教醫院，享年81歲。郭英男是馬蘭阿美族的著名歌手，屬於馬蘭部落男子年齡階層latihemok（約1942年成階）的成員，居住在馬蘭外圍的新興部落馬當（Matang，亦名豐谷）。 歌唱特色 　　郭英男生性幽默，為人謙和，自青年階段即展露過人的歌唱才華，並且在豐年祭團體舞的場合負責領唱。二十多歲開始與年齡階層同伴陽登輝（Singkay na Peloh...

　　阿美族人口約22萬人，為台灣原住民族中第一大族，主要居住於花蓮、桃園、台東。（參見「阿美族」詞條）在台灣原住民族各族當中，阿美族堪稱是音樂活動與表現類型最為豐富的一族。歌唱構成了音樂活動的主體，有時伴隨舞蹈，器樂曲的數量則不多。 　　傳統上阿美族人對於音樂並沒有清晰的分類概念。但從實踐當中族人的態度來看，可以根據禁忌的有無將音樂區分成兩大類。在豐年祭、祈雨祭、獵祭、巫師祭儀等活動中使用者，屬於祭儀歌舞。這類歌舞只能在特定的儀式階段中使用，且不同的祭儀段落，各自有相應的曲目或舞蹈，不能混淆，也必須由特定身分的人（頭目、巫師、高階層的男子等等）來執行。除此之外的歌謠或舞蹈，大體上並無任何...

　　Macacadaay是馬蘭阿美族特指的多聲部複音歌唱形式，其字根cada意為「承接」，強調歌者之間的互相承接與協作之美。這種歌謠形式通常由三人或更多人共同演唱，形成豐富的層次與聲響變化。該形式於2012年（民國101年）12月20日由「杵音文化藝術團」與「馬蘭山海原音文化團」共同登錄為台東縣的傳統藝術，稱為「臺東縣阿美族馬蘭複音歌謠」，並於2021年（民國110年）4月16日由文化部登錄為國家重要傳統表演藝術「阿美族馬蘭Macacadaay」，認定「杵音文化藝術團」為其保存者。 Macacadaay所指 　　阿美族語言中並沒有直接對應「音樂」這個詞的概念，主要使用字根radiw...