林瑞昌，泰雅族名Losin Watan（1899~1954），泰雅族大嵙崁群大豹社人。父親為大豹社族長（mrhuw），日治時期因受日本軍警逼迫，於1906年率領族人退居角板山一帶；隔年領導族人聯合大嵙崁群前山、後山，以及馬武督等社發動大規模的抗日活動。在日本人強大的軍事及文化壓力下，最終仍是戰敗，事敗後投降，並要求其子（Losin Watan）能夠學習日本人的教育文化。Losin Watan在1916年進入總督府醫學院讀書，1921年畢業，畢業後在山地部落從事公共衛生及醫療工作；1923年正式擔任「公醫」一職，同年轉任高岡、角板山（桃園縣復興鄉境內）、象鼻（苗...
南澳群（Klesan），日治時代稱「南澳蕃」，族人自稱Klesan。據說klesan這個字，是由krayas（翻越）一詞而來，因祖先翻越中央山脈來到東海岸而命名之。「南澳群」原位居大濁水北溪和大南澳溪上游的部落，由15個部落所組成，遷移後歸今宜蘭縣南澳鄉。南澳鄉位居於宜蘭縣的南方，南隔和平溪與花蓮縣秀林鄉相望，北接蘇澳鎮、冬山鄉，西鄰大同鄉，東濱大西洋，境內多山少平地，為典型的山地鄉，全鄉面積74,065平方公里。 「南澳群」之傳統領域自大南澳沿海岸經北方的猴猴鼻至小南澳，再由北北西方的大湖山向南西，經大湖山桶山，漸漸南南西，然後從九份山南下，沿三星山的稜線至南湖大山，由此向東，...
qmes為泰雅語「除罪」之意，是泰雅族非常重要的儀式。泰雅族在觸犯gaga時，例如犯了姦淫、偷盜的行為等，則需透過除罪的儀式來避免utux的懲處，通常除罪儀式由部落族長（mrhuw）以及耆老來擔任，透過牲畜的血進行祭祀，以慰藉utux。但若是觸犯更為嚴重的罪，則需要殺豬，以牲畜代罪（代人的罪）祈求赦免。除罪也是一種潔淨除穢的重要儀式，像是偶遇族人意外過世或者個人、家族、部落災禍，也是藉由除罪儀式來恢復族人與祖靈的關係，以避免牽連更多的人。 若是發生自殺、他殺、過失死亡、發生意外、犯禁忌等情形，泰雅族認為是不吉祥的徵兆，必須即刻舉行除罪儀式來消災祈福。在部落內、外發生意外而死的人，...
馬里光群（Mrqwang）是泰雅族的支群，世居約在今新竹縣尖石鄉玉峰村所在區域，根據村中耆老口述指出，因應日治時期的遷村政策，陸續遷居至同屬新竹縣的新樂村煤源部落以及錦屏村那羅部落，部分散居到各處。 馬里光，即水源地之意，乃因所居住的地理環境位於大灣溝（河谷）的流域上，當族人在此大叫時會有「光…」的迴音回盪，故稱為馬里光。馬里光群在日治時期被稱為「馬武督蕃」，但根據耆老口述，馬武督不過是馬里光群中的一個小社的社名，所以馬里光群沒有理由被稱作馬武督蕃。目前馬武督社的大部分居民都是由馬里光遷居而來，自稱就是馬里光群。 馬里光群的居民大多居住在大漢溪上游的玉峰溪兩側...
溪頭群（Mnibu’），日治時代稱「溪頭蕃」，以其為居住在宜蘭濁水溪上游而命名。族人自稱Mnibu’，此語由「mbu’wagi’」（日照）一詞轉來，指向陽的地方。因昔日其祖先最初移居此地時，其地日照良好，而取此名，後來成了此部族的名稱。 溪頭群居住在宜蘭濁水溪上游兩岸，早期由八個部落組成，其領域自南湖大山東北的稜線至三星山，由此向北經九份山至九芎湖，向西北至拳頭母山，由此山之西經棲蘭山漸向南，至西村匯合點，向南南西，由大霸尖山東南方與Slbiya山東方的相交點，向東至南湖大山。東有南澳群，南有Sqoyaw、西有Mrquwang及Mk...
Kinhakul指泰雅族Squliq系統三個亞群之一的馬卡納奇（Makanazi）族人所建立的居住區域，部落區域位置在北港溪上源和白狗大山下方，日治時期被稱為「白狗蕃」，也就是現在南投縣仁愛鄉的發祥村。白狗群泰雅族人的早期活動領域就在仁愛鄉發祥村境內，南起Kagaw溪，北達Kimun溪，村內Masitoban（今稱瑞岩）部落Sibayan台地上方山腹，即為Squliq系統傳說中的起源地。其後，Kinhakul地區的泰雅族人，在往北方遷徙的過程中，因為曾經路過Makanazi的地方，遂在族人世代傳述中，也自認為是Makanazi的後裔，Makanazi泰雅族詞意為「太陽照耀的好地方」。 ...
利有亨是泰雅族S’uli亞族的Mabaala系統，從大霸尖山向四周山區擴散後，其子孫在和平溪北溪支流的布肖丸溪上源左岸建立部落。部落始祖Batu Nawi約在十八世紀末葉，與碧侯社的部落頭目Wasaw Payas同時遷來後，Batu Nawi持續率族人往和平溪流域北溪支流發展部落住區，其中由Takun Bakut家族向北遷到利有亨山腹另建部落。在部落建立不久之後， 有一支Seejiq族群的Teuda系統族人，由Temu Paras從花蓮縣境內陶賽溪上游的Bagaal部落遷入本部落，利有亨部落成為Mabaala、Teud...
南投縣境內發祥村的白狗群泰雅族人，大約在四百年前往北遷徙，有一批族人到達人跡罕至的大甲溪上源一帶山區，由於當地地勢陡峭，僅在臨溪緩斜地段活動，並建立Kiyay、Plmuwan、Kayaw、Penayangan等四個部落住區。後來，Plmuwan、Kayaw兩個部落合併稱為Slamaw部落，而分布在大甲溪上游兩岸山腹一帶，居住於現今梨山與達見山區的泰雅族人，又自稱為Slamaw群。 1903年的日治初期，日本殖民政府為了控制住在山區的泰雅族各部落，興建西起南投經過梨山，通達宜蘭的警用道路，施工道路影響到當地泰雅族人的傳統生活領域，因而引發族人反擊入侵的抗敵行動。日本人為了統治者的利...
馬那烏洋部落大約是在18世紀末期，由泰雅族Squliq亞族的Meya Box家族在蘭陽溪上游所建的部落，部落位址在蘭陽溪上游與其支流Memodon溪的匯流處附近，海拔1,000公尺的台地上。Manawyan的族語詞意為「追蹤」，屬於早期泰雅族Squliq亞族溪頭群八個古部落之一。其後，Yibog Nawi家族也從原住地Pinspukan向北移動遷入，Yibog Nawi家族成為馬那烏洋部落主要人口組成。 1913年8月，日軍入侵泰雅族山區各部落，馬那烏洋部落族人群起抵抗，曾一度擊退入侵的日軍。但因後繼的彈糧缺乏，部落族人最終以投降來結束這場戰爭，也埋下了日後...
環山部落（Sqoyaw）位於大甲溪上源支流伊基郎溪和依卡瓦溪的匯流點東南方，也就是在台七甲線公路上，從梨山往宜蘭方向17公里處路口下方的一個高山盆地住區。此區三面環山，僅在其西面濱溪谷地，因而被稱為「環山」。早期在這一帶的山區，泰雅族的祖先曾建有四個部落，其他部落的族人們統稱他們為Sqoyaw人，屬於臺中縣和平鄉平等村的部落之一。相傳Sqoyaw的部落始祖Raman來自南投縣仁愛鄉的Pinsbkan（旁斯博干：瑞岩部落的一塊巨岩），率領家族往北遷移，越過松嶺後進入到大甲溪流域，就在現今的梨山東面下方對岸緩斜地建立部落，稱部落名為Tsekalagan（志佳陽），又被稱為Sqoyaw，日治時期...
泰雅族的「祈福文化」是指泰雅族人向神靈（utux）祈福以及祈求庇佑的祭儀文化，祈福文化的祭儀包括播種祭（sm’atu’）、收割祭（sma’ing）、祖靈祭（pslkawtas / pslkotay）以及獵頭行動凱旋歸來後的凱旋宴等。 凱旋宴是族人進行馘首行動凱旋歸來之後所進行的慶功儀式，泰雅語稱pslawa，其儀式是向首級招魂，要他回去告訴他的族人說：「我們這裡有很豐富的食物，到這裡來不會餓到。」所以泰雅語的儀式名稱與漢語的用詞不一樣。 凱旋宴的時間是在進行馘首行動之隊伍凱旋歸來的當天舉行，而地點大部分是在引發馘首...
泰雅族的「盟約」是人跟人之間相互約定的一種文化制約，彼此約束對方必須遵守約定，萬一將來其中一方毀約，或者耍賴，就要交由utux（神靈）做為見證者，並且懲罰違背承諾的人。 泰雅族進行誓約的方式有以下幾種： （一）刺樑盟誓（maytaq cingknuring） 刺樑盟誓是兩族結盟的誓約儀式，其方式是將長矛刺在屋子的大樑，然後將所決定的事情向utux （神靈）宣誓，其中的涵義是兩族的結盟，將如同一個身體一個脊椎，從此將義結成為心連心的情義，結盟為一個勢力族群的意思。 （二）指石盟誓（tmuring btunux） ...
cimmmyan是泰雅族傳統用鹽和飯醃製而成的一種醃肉製品。 很早以前，泰雅族地區因為在高山叢林穿梭活動，常因大量流汗，所以需要的鹽分很多，只要有鹹味的食物就很下飯。然而，在高山地帶要取得鹽巴非常不易，因此才獨創出此一特殊保存的方法。再來也是因為在早期的環境中，儲藏方面沒有更妥善的處理方式，不像現在有冷凍庫可以儲存，因此，唯一的方法，就是用鹽和飯醃製成既酸又鹹的醃肉製品，何況酸鹹的口味，原本有助於增進食慾的效果。就這樣cimmmyan的醃製法在泰雅族裡面，便一直普遍的流傳了下來。 早期的泰雅族，因為沒有什麼容器，所以有許多人採用挖地窖的方式來醃製儲存，但是到了近代，大家...
泰雅族傳統姻親文化中所謂的養婚，是從訂親之日開始到迎親的日子之間的那段時間，男方需經常送食物給女方的習俗，一方面是討好女方，二方面也是為了避免女方有反悔的想法。 雖然說在訂婚時有進行姻親約束的儀式，女方有時還是會有反常的表現，這是男方常常感到很困擾的事情。泰雅族在訂親之日雖有叮嚀準新人，不過還是常有女孩子或女孩子的母親半途反悔的情形，有些時候如果稍微久一點沒送東西去給女方，他們就會放話，說：「我的女兒最近有些不穩定狀態」，這樣男方就會馬上前往探望，當然不會空手過去。因此，養婚主要是針對女方，藉以鞏固其對男方信心的行為，也就是男方要不時地送食物過去，而且每當送食物過去時，還要留在那...
傳統泰雅族的財產所屬單位及管理使用是由個人、家族、部落，以及部落同盟等四個不同單位所持有。公有領域（qyunan / sapat）也可稱為公有財產，財產所有之範圍與單位，依財產之獲得及使用之性質，其單位從部落同盟乃至個人。qyunan或sapat是指泰雅社會各部落的公有財產，也就是部落的公有領域，每一部落都有。這些部落公有財產、公有領域的產生，都是經過各部落頭目、勢力者、族長等一群人，在部落同盟會議中以共享為基礎，以公開、公正、公平為原則共同劃分並議決之。一旦劃分好之後就不能隨意更改，若有個人或外部落擅自侵入，一概視同侵犯而會引發社會制裁甚或馘首戰爭。「部落同盟公有財產...
日軍攻擊李崠山時，在李崠山附近太田山之處發生慘烈的肉搏戰，太田警部在那場戰役之中戰死，「太田山砲臺」可能是日本人為了紀念太田警部而設的名稱。日軍在李崠山附近設馬米山和馬高山設砲臺，後來經過長時間考證，才知道馬高山原來就是太田山。 日軍警於三光、李崠山設置隘勇線，加強壓迫更深山的秀巒、玉峰、三光等地區的泰雅族，使泰雅族更仇恨日軍警。大正元年（1912年）8月28、29日全島性大颱風，使各地損失嚴重，隘勇線的建築物與所附設備，幾乎全被颱風破壞；內灣、東港兩發電所受損，無電鐵絲網電話喪失功能，道路崩毀，橋樑流失，交通癱瘓。泰雅族人認為機不可失，於是9月10日上午6時，開始向隘勇線發動攻...
日治時期，卡奧灣（Gaogan）群屬於桃園廳，位大嵙崁群之南，占有復興鄉之大部，社址於大漢溪流域兩岸。該群共有19社，總人口共2,187名。明治28年（1895年），頭目Batsuto Kawasu率領男丁30名，前往文山郡Rimogan一帶，並殺害了許多漢人。當時同屬文山郡的Pyaway社駐有清國警察官，對Kulu社人交代，於大嵙崁交易蓪草及其他物品，並且指示多攜帶一些前來，因此有12戶30人，前往大嵙崁，但卻被清兵盤問文山郡發生的馘首事件，男丁們全遭殺戮。當宜蘭廳方面隘勇線前進行動開始之際，Gaogan（卡奧灣群）、Marikowan（馬里闊丸群）、Knazi（金那基群），盡...
根據新竹縣尖石鄉馬里光群耆老口述，在泰雅族的部落，長輩不允許小孩子隨意哭鬧，經常提醒孩子們說：「就算跌倒受傷了，流了血，都忍耐，不可以隨意哭鬧，不然就要變烏鴉了。」所以，小孩子們常常互相提醒，即使玩耍時不小心受傷，也不會哭。 愛哭的孩子變烏鴉的故事是這樣傳說的：瓦但有一個很會哭鬧的孩子，有事沒事的哭鬧，瓦但夫妻倆非常傷腦筋，孩子都十幾歲了還是那麼喜歡哭鬧，對家裡人來說，既難過卻又沒有辦法制止。有一天，瓦但找了部落的巫師幫忙，希望巫師能讓家裡的孩子不哭不鬧，卻從巫師那聽到了不可思議的消息，巫師說：「你們家的孩子是受到咒詛，所以無法制止哭鬧。不過千萬不可以讓你們的孩子再一直哭鬧，不然...
環山聚落，即以前司加耶武群成立的村落，屬平等村，為該村唯一泰雅族所居的聚落。因三面環山，一面臨大甲溪，故稱「環山」。環山位於大甲溪上源支流，伊基郎溪與伊加瓦溪合流點東南方，環山西力山麓，為一西向傾斜地，海拔1,575公尺，缺乏平坦地，唯住區附近有緩坡地，適於山田墾殖。 在清領時期，今環山一帶山區，泰雅族曾建有塔波克、奇卡拉岡、畢雅旁、托阿卡共四社，他社人併稱其為司加耶武群，但四社中之畢雅旁，建於環山西南，即今龜山現址，及至清末時，被其他社人懷疑為具有魔法（妖術師）的部落，遂被司加耶武群人所襲擊，全社老幼悉數被殺，畢雅旁遂沒。故日治初期，僅有三社，各社位置如下： ...
關於泰雅族人的由來，有這樣的傳說：有一天，在大霸尖山的山上，轟…轟…轟…的聲音不斷傳出，原來，有一塊大石頭裂開了，一對男女生從石頭裡面走了出來，看到這個新世界奇幻無比，覺得很特別，不像原來居住的世界，於是在大霸尖山上四處遙望。突然裂開的石頭中間，又走出了一位男子，他也一樣到處看，不過他認為這陌生的世界不好，還是自己的世界好，於是他告訴另外兩個朋友說：「喂！喂！喂！你們喜歡這裡嗎？你們不跟我回去了嗎？這個世界什麼都沒有，你們留下來可能會餓死的，我可要先回去了。」當他走進岩石後，岩石就合起來了。這對男女就留下來了。 於是男的打獵，女的在家織布...