事件始末 1699年（康熙38年），台灣中北部的通霄社爆發了一場劇烈的反官事件，被稱為「通霄社事件」。這場事件的起因主要是因該社通事黃申對通霄社社番的苛徵暴斂所致。黃申徵派無度，令通霄社族人怨聲載道。當年2月（清曆，以下同），適逢捕鹿季節，然而黃申卻強制要求通霄社社番必須先繳納錢米，方許出獵。通霄社土官卓个、卓霧、亞生則聯合族人，殺死了黃申及其同夥十餘人。其過程如道光年間丁紹儀在《東瀛識略》中的描述，淡水吞霄社的土官卓个與卓霧，因為通事黃申對社民苛刻搜刮毫無節制，憤而將黃申殺死，並逃避官府的追捕。因此，臺灣道常光裕和總兵官張玉麟決定派兵前去剿滅，並指派通譯引岸裡社從背後攻擊吞霄社。到...
「番俗圖」是一種繪畫的類型，指的是歷史上各個時期描繪台灣原住民的圖畫作品，主題包含原住民的樣貌、日常生活、儀式、風俗等，以單幅、多幅呈現，或編製成圖冊等。繪圖者均非原住民，而是以外來他者的身分，依據各自的政經需求、文化背景等，描繪原住民，藉以表達對原住民的認知、分類概念等。 16-18世紀的台灣番俗圖 目前所知最早的番俗圖像應是16世紀西班牙文獻Boxer Codex裡的〈雞籠人（Cheylam）〉與〈淡水人（Tamchuy）〉圖像，雞籠的男子持鏢槍，女子手提一尾魚；淡水的男子持弓箭，女子手捧人的頭蓋骨。西班牙人表達雞籠人捕魚，可以交易商品，至於淡水人則是有獵首習...
這是1632年西班牙傳教士Jacinto Esquivel在臺灣撰寫的報告，原文是Memoria de las cosas pertenecientes al estado de la Isla Hermosa〈關於艾爾摩莎島情況的報告〉。 作者介紹 Jacinto Esquivel於1595年生於西班牙，約在1631年來台，先後在雞籠（今基隆）、淡水（今台北盆地）地區傳教，1633年與方濟會傳教士從雞籠港搭乘唐人船隻去日本，在途中被船員殺害。Jacint...
概述 「瑯嶠」（Lonckjow）為恆春半島的古稱，早可追溯至1636年荷蘭東印度公司派員至南部探金的紀錄。「瑯嶠」在不同時期指稱的範圍不同，有時泛稱整個恆春半島，有時單指此地最大漢人聚落柴城（車城）這個聚落，視不同的文獻脈絡決定。「瑯嶠十八社」則是指恆春半島上曾經出現過，由十數個「番社」所組成自主的部落聯盟，實際數目與指稱對象則自荷蘭時代開始屢有更動，在14-18之間，但大致均可考證出其地名及相對位置。 清國在1875年（光緒1年）於瑯嶠設立恆春縣時，以楓港溪為界，將恆春半島非漢人聚落劃分為上下十八社。上十八社即是後世人類學家所歸類的南排灣大龜文部落聯盟（Tjaquvuq...
小琉球人，若指涉對象為小琉球嶼上的南島語族，則為荷蘭文獻中通稱為「拉美人（Lameyer）」的人群。此名稱係因小琉球嶼為周遭本島住民稱為「拉美（Lamey）」島，但當地住民則稱為「土金（Tugin）」島。 小琉球人的聚落與風俗 與小琉球人相關的考古遺址，主要為島上的番仔厝、烏鬼洞等二處遺址。番仔厝遺址位於番仔厝聚落內外及其北邊荒地，為小琉球與西南側台地。烏鬼洞遺址位於小琉球嶼西南方的天福村海邊，鄰近天台聚落，附近為烏鬼洞風景區。番仔厝遺址早年所見的遺物除了陶器外，也有石器與漢人硬陶器與青花瓷，年代大致在距今1,000-500年前，文化內涵可能屬於蔦松文化。烏鬼洞遺址早年所見...
概述 教冊番，又稱「教冊仔」、「教冊」、「甲冊」，是荷蘭時代接受教育而能書寫「紅毛字」（荷蘭文字母）的原住民。他們使用削尖斜的鵝毛筆，沾墨後自左至右橫向書寫，登記官府文書、錢財穀物等。 名稱由來與職務 教冊番源起於荷蘭時代，當時教會學校在番社推行的羅馬字母教育，包括教導原住民以羅馬字母拼寫原住民語言。學生中表現優異者得以被選拔擔任「教冊」，成為學校老師。當時教導語言的老師多來自不同國籍，在特有腔調的影響下，使「教冊番」擁有個人的綴字法和運筆用語。其中，新港、目加溜灣、蕭壠、麻荳這4社接受的教育最為深刻。 鄭國時期，教冊番被視為智識階級，其所需要繳納的丁米數量...
概述 通事，始設於荷蘭、鄭國時期，清國沿用，為不同文化之間的翻譯、溝通角色，後轉變為一種職務。最初通事由漢人擔任，但因其能數算撰述，經常欺詐番人，乾隆中期開始規定由社人充任，即「番通事」。通事的職務在於疏通漢番、辦理社餉、差役賦課等事宜。 社內若設有通事、土目、番業戶等職務，通常由通事、土目負責派丁、出防，而業戶負責租穀收取、上繳租賦、下派丁糧，但實際上劃分並非絕對。 設立背景 16世紀中葉以來，漢人來台日多，也有部分逐漸通曉番語，甚至定居、迎娶番婦。由於常與番社來往，通曉其語言、習慣，遂逐漸成為番社的顧問或代表，對外交涉。荷蘭人入台後，極力培育傳教士、教師...
「大員」之名的由來 昔日西方國家稱今台灣本島為Formosa，而在Formosa西南方有七個連串縱列的小沙洲，被漢人分別稱為一鯤身到七鯤身，沙洲之所以被稱為鯤身，即因為遠望時沙洲島就像是一隻浮出海面的大鯤魚。當時漢人稱今安平為「一鯤身」，一鯤身這地方在荷蘭人及歐洲國家所繪製的地圖上，經常被他們寫成Tayouan、Tayowan、Teowan、Tayoan，漢人稱為大員、臺員、大灣、臺灣等。 日本歷史學者幣原坦（1870-1953）認為Tayouan是源自於平埔族的社名，然而歷史上雖然有「臺灣」一詞，但並未曾出現過「臺灣社」，文獻上也找不到名為「臺灣社」的番社。這就像歷史上雖...
諸羅山社被人類學者歸類為平埔族中的洪雅族（Hoanya）的阿立昆（Arikun）支族，其最初的社址位於今嘉義市西區的中正公園一帶，日本時代因被殖民政府徵收興建公會堂而被迫遷至今嘉義市重興里自由路南側的新竹圍仔一帶。該社在荷蘭時代是以Tirocen、Tiracen、Tilaocen等名稱進入歷史時期。在社勢及人口變遷方面，諸羅山社荷蘭時代歷年的戶口數及人數如下：1647年為268戶993人，1648年為255戶1005人，1650年為259戶969人，1654年為182戶709人，1655年為183戶698人，1656年為178戶678人。相較於同樣是屬於北部集會區第一區域的其他聚落，可知諸...
他里霧社在人類學的分類上，屬於洪雅族群（Hoanya）的羅亞族（Lloa），於荷蘭時代進入歷史時期，最初他里霧社在《熱蘭遮城日誌》中被記載為Terribo（1637）、Dalivo（1644），到了清代則被載為他里霧社，《雲林縣採訪冊》指出，該社原為生番，於1757年（乾隆22年）歸化後，安插於他里霧（今雲林縣斗南鎮），稱為他里霧社。 就他里霧社的人口變遷來觀察，該社在1656年有359人，其中接受荷蘭教化知道教義的信徒人數197人（男子106人、女子91人），教化率達55%。另據中村孝志的研究，1650年他里霧社的贌社稅額為3,000里爾（Real），僅次於同時期的虎尾壟社、諸...
在人類學的分類中，猴悶社屬於洪雅族（Hoanya）的一支，在荷蘭時代以Chaumul、Bhaumul、Docowangh、Docovangh等名稱進入歷史時期，張耀錡認為荷蘭時代的「Docowangh」（土庫社）應與「Chaumul」（猴悶社）為同一番社；陳欽育則認為兩社應有所區別，Docowangh社分布於今雲林縣土庫鎮、元長鄉、褒忠鄉一帶，而Chaumul社則是在今雲林縣斗南鎮將軍里溫厝角。該社在荷蘭時代，乃是說費佛朗語（Favorlang）的北部地方集會區。觀察猴悶社歷年的贌金與社餉額度：1655年為300里爾（real）、1682年為100.8兩、1685年為49.392兩；在（稅...
根據伊能嘉矩的分類，柴裡社屬於洪雅族群（Hoanya）的羅亞族（Lloa）。柴裡社在荷蘭時代進入歷史時期，在1644年9月17日的《熱蘭遮城日誌》中，出現了Talack的名稱，江樹生在譯註中，認為Talack即斗六社。但在1647年2月25日召開的地方議會（Landtsdach），荷蘭人又稱Talack為Dovaha的別稱，即「打貓社」，但不論是何種稱呼，日誌中皆清楚描述Talack社與周邊的虎尾壟社、他里霧社有密切互動。清代文獻與契字多以柴裡社稱呼，另有柴里斗六社、斗六社等名。至於斗六一詞的由來，則有一說認為應與社番狩獵捕獲鹿隻時，歡喜之餘所發出的呼聲有關。 有關柴裡社的由來，...
猫兒干社屬洪雅族群（Hoanya）的羅亞族（Lloa），在荷蘭時代進入歷史時期，如《熱蘭遮城日誌》中載為Vasikan（1637）、Vassican（1645）、Bazjekan（1646）、Basjekan（1647）、Batsikan（1651）及Batehican（1656）；另外，在清代的文獻中也有茅干社、麻芝干社、猫兒乾、猫而幹等不同的稱呼。劉益昌認為，猫兒干遺址、豐榮遺址，應該就是貓兒干社原始社址所在，而貓兒干（崁頂）文化也就是Favorlangh（費佛朗人）的祖先。因此，從荷蘭時代的文獻中，可以發現猫兒干社與費佛朗人（Favorlangh）互動甚密，也曾參與「費佛朗戰爭」（1...
依照伊能嘉矩對平埔族的分類，大武郡社屬於巴布薩族（Babuza）的一支。在荷蘭時代，大武郡社被稱為Tavokol或Tavocol，並曾於1646年和1648年，分別與Terriam社和Kakar Tacheybau社合併，可能與猫羅社有密切的交流。到了清代，根據1685年（康熙24年）纂成的《臺灣府志》載，其社名為「大武郡牛社」，應是一稅賦單元，即「大武郡社」與「牛相角二重坡社」的併稱；到了1693年（康熙32年）福建巡撫卞永譽疏報所載：「諸羅縣所轄大武郡等社土官卓乃等，呈有鄰近木武郡赤口等六社生番咸願附籍輸餉」，開始獨立書寫為大武郡社；至1697年（康熙36年），郁永河來台採硫...
北投社在荷蘭時代進入歷史時期，文獻中已有Packtou、Tausa Mato、Tausa Bata等不同名稱，不過，其中翁佳音將Tausa Mato視為南投社的音譯，中村孝志則認為Tausa Mato是北投社，而南投社應是Tausa Talakey。基本上，南投社與北投社原本均在大武郡社交易，後因故分開發贌。直到日本時代初期，伊能嘉矩則將北投社劃歸於洪雅族（Hoanya）阿立昆（Arikun）支族。北投社的社址位於北投街（約今南投縣草屯鎮北投里），乾隆年間已有北投新街及北投舊街的聚落，而北投社則位居其間，稱為「番社內」。就社域的範圍而言，歸...
猫羅社社址在今天的彰化縣芬園鄉舊社村，社域則以今彰化縣芬園鄉及台中市霧峰區為主。根據人類學家的分類，猫羅社被劃歸於洪雅族（Hoanya）的阿立昆（Arikun）支族。該社荷蘭時代是以Baroch、Kakar Baroroch等名稱進入歷史時期，同時也曾與Sakaley、Tachabou等社合稱為Kakar（茄荖社）。在《熱蘭遮城日誌》的記載中，該社被形容為喜愛偷盜與剽悍的形象。而在1760年（乾隆25年）間刊行的《續修臺灣府志》中，則記載該社的風俗與南投社、北投社、半線社、柴仔坑社、水裏社相仿。 有關猫羅社的人口變遷方面，該社在1656年人口有191人，而到了1836年...
打猫社屬洪雅族（Hoanya）的一支，伊能嘉矩認為其社址位在日治初期的打貓西堡後庄（約今嘉義縣民雄鄉共和村北側一帶），若進一步比對1902年（明治35年），臨時臺灣土地調查局打猫派出所調查的「打猫南堡街庄土名調查表」，可知當地尚存社口及社尾等土名，推斷應是社址所在。 打猫社在荷蘭時代進入歷史時期，在文獻上被稱為Dovaha或Dovoha。1636年4月，在荷屬聯合東印度公司（VOC）派遣的代表勸誘下，與他里霧（Dalivo）、阿里山（Jarissang）、猴悶（Tossavang）、打猫（Dovoha）、猫朥剌（Valaula）等五社併入新港社，並獻箭締和。1650、1656年，...
有關南社記載最早之文獻為1694年（康熙33年）纂成的《臺灣府志》，荷蘭時期並無該社的相關記錄，遲至清代才出現可能與荷蘭時期荷蘭人將南社與猫兒干社視為同一社群有關。在日本時期伊能嘉矩對平埔族的分類，猫兒干社屬於洪雅族群（Hoanya）的羅亞族（Lloa）。 有關南社的社域範圍，張耀錡認為係位於今雲林縣崙背鄉豐榮村，梁志輝則根據1774年（乾隆39年）〈約字〉內容所載，提出「東至埔姜崙，西至海，南至舊虎尾溪，北至新虎尾溪」的主張，大致是位於今日的台西鄉和東勢鄉，乃清代有關該社最大社域範圍的史料，大致涵蓋今日褒忠鄉西半部以及東勢鄉、台西鄉全境。直到1903年（明治34年），〈海豐堡舊...
大突社屬於平埔族的洪雅族（Hoanya），其社址根據1822年（道光2年）大突社番勇仔立〈典契〉所載：「有自己開墾水田壹段參坵，坐落土名在番社西勢港仔溝墘」可知，該社社址應位於1904年（明治37年）的二林上堡大突庄（圖一），即今彰化縣溪湖鎮大突里一帶。若觀察相關的契約文書，可知大突社亦曾於道光年間遷至挖仔社（今二林鎮華崙里一帶）；此外，該社於萬興庄（今二林鎮萬興里）、西勢港（今溪湖鄉西勢里）、北勢尾莊（今溪湖鄉北勢里）亦有分布，推測大突社社域大致分布於在舊濁水溪兩岸，即方志中所謂的「大武郡溪」兩岸。 大突社最早出現於荷蘭時期的文獻中，載為Turchara、Taytoet、Tai...
根據伊能嘉矩對平埔族的分類，南投社屬於洪雅族（Hoanya），在荷蘭時代以Tausa Mato、Tausa Talakey等名稱進入歷史時期，其中翁佳音將Tausa Mato視為南投社的音譯，而中村孝志則認為Tausa Mato應是北投社，認為Tausa Talakey才是南投社，原本兩社均在大武郡社交易，後來才分開發贌。 有關該社的社址，洪敏麟認為在今南投市番仔井、番社兩地，社域則是以今貓羅溪、平林溪交會處，即牛運堀、番仔井、萬丹等處。 清代南投社最初位居番界之外，於1696年（康熙35年）付梓的《臺灣府志》中，尚與北...