Haliumal-I考古遺址位在屏東縣春日鄉。遺址年代距今250年。文化類型屬於排灣文化台東歷坵系統。遺址代碼：1331HLM1。評鑑等級：【查】【資】一般性遺址 Haliumal-I考古遺址位於春日鄉力里村，海拔高度610-620公尺。為面向大漢山峰的緩坡，比北側的Haliumal-II （Chiakau）舊社地勢略低30公尺。舊社內竹林茂密，形成一天然林，因交通困難、荒置已久。1994年調查時，自日治時期荒置後，因交通困難，漸形成自然林。1993年底，鄉公所標售本社下方雜木林，包商由Chia’gulu社開闢產業道路波及本舊社部分遺跡，引起社民很大的反彈，此一事件迄今尚未解決...
Tsugulu考古遺址位在屏東縣春日鄉。遺址年代距今120年。文化類型屬於漢文化。遺址代碼：1331TGL。評鑑等級：【查】【資】一般性遺址 Tsugulu考古遺址位於春日鄉歸崇村，海拔高度650-680公尺。位於崁頭窩山東北200公尺處的山脊稜線之兩側，地形為向南傾斜之緩坡農地，有產業道路通向上方之大漢林道。1994年調查時，四周已為歸崇村長年開墾成林地、農地，有相當完整田間農舍座落在遺址東南下方20-30公尺處，並見有烤芋灶、芋苗培植倉庫。遺址在大漢林道7.5公里南側，因距離歸崇村只有5公里，且入山檢查哨在遺址上方不遠處，每天大漢林道人員出入頻繁，交通便捷，屋主顯然常年在此工作。遺址...
Saqacengalj考古遺址位在屏東縣牡丹鄉。遺址年代距今400年迄今。文化類型屬於排灣文化。遺址代碼：1333SQCG。評鑑等級：【查】【資】重要遺址 Saqacengalj考古遺址位於牡丹鄉高士村，海拔高度220-300公尺，為牡丹鄉少數經考古調查、發掘的遺址之一，具期相代表性；本舊社在三、四百年前已廣泛使用華南製作的硬陶大罐等做為日常生活用品，而類似器型廣布於日本長崎、台灣、東南亞等地，當時的交易網絡和各地文化互動狀況，值得進一步研究。位於港仔山北側約1公里的緩坡面上，此緩坡面為西向東傾，無名溪流經遺址北側。遺址東面側面海，接一陡坡至瀑布，下接中科院院區。2004年調查時，目前為...
位於台東縣大武鄉大鳥村9鄰212號（舊號碼112號），屬東部排灣中會。 1948年（民國37年）平地教會駱先春牧師等帶著福音單張和幻燈片，將福音帶入東部排灣，自太麻里至達仁鄉安朔村。1949年（民國38年）10月大鳥設立臨時聚會所，由當時國內外牧傳巡迴駐牧，隔年在部落上方搭蓋第一間茅草教會。最初約有12位信徒，駱先春牧師從中挑選葉素全為儲備牧者，培育他作為傳道人，後派駐大鳥教會牧會。1951年（民國40年）8月11日大鳥教會升格為堂會，由阿美族黃良生就任宣道師。陸續有聖經公會的盧淇沃牧師、美國的安德生牧師等前來佈道。此時教勢增長迅速，信徒倍增到40位左右，1953年（民國42年）...
Mazakazakau一詞為傳說故事中大鳥的名稱。 傳說於內文部落稱Avaluan的地方，住有一隻極為巨大的鳥稱Mazakazakau。當時，此鳥經常到內文社的敵方部落加芝來抓人，也曾經到Vuluin部落抓人，牠將抓到的人撕裂並掛於大樹上。因此，據說此鳥棲息之處，經常因有人血而染紅。傳說有內文部落的人身著白衣居住在落加芝部落，Mazakazakau將他捕捉之後，發現他是內文部落的居民，便將他放下，但被捕捉的人仍在數日後死亡。另外一說，Mazakazakau棲息在Seljelau（日治時期丹路駐在所下方的部落）的大石之間。巫師看見了之後認定牠是鳥，然而，一般人看不到牠的形體，所以人...
Padain（巴達茵）是Vucul（排灣族分支）支群之最古老村落。排灣族的宗教、神話故事，無不與 salavan i padain相關，salavan i padain乃指排灣族人的創造者Saljavan（神的名稱）和Padain kinivenqacan（部落發源地）。 Vinqacan（創生地） 的地勢很特別，它是立在盤石上的台地之聚落。山河形成的峽谷就是它最好的屏障，敵人無法正面攻擊。從Padain vinqacan（部落發源地）的高處的正前方是隘寮溪主幹或出口，前方的左側是排灣族部落，右側是Q...
siyac一詞為火藥筒之意，用來盛置火藥，主要用途在於防止火藥受潮。材料有木質及獸角材質，若以防潮效果來看，使用獸角材質的火藥筒防潮效果較佳，而筒身上均會有雕刻紋（人頭紋、百步蛇紋或幾何圖形等）作為裝飾。火藥筒的傳入與火槍傳入原住民社會有必然的關係。據載火槍傳入原住民社會的途徑，並不是傳自於西方國家，而是透過島內的漢人轉介輸入到原住民社會當中。...
代管者（kinitjavangan），意指代理頭目支配所管轄的族人。kinitjavangan一詞源自kitajavang一語，意指受人之託的寄居者，起因於代管者所居住之家屋，多為頭目所有。代管者在部落族人中具有崇高的地位，在Ravar、Vuculj亞群稱mazazangiljan，其地位、服飾、章紋皆與頭目相同；代管者則對頭目行從屬之禮，自稱piniqiladj。 代管者身分為世襲，自其家的家長繼承代管之職。若因為其婦女幼童而無法執行其所被賦予的職務，由其配偶或部落長老代攝其職務。頭目若是覺得代管者不適任時，隨時可解除其職務。 代管者職務的管轄範圍包括： （...
zemala意為召喚亡魂，亦稱pakasingelit。在亡者下葬後的第一百天，有的喪家會殺豬且請祭司（pulingaw）到家中唸符咒，最後一次為亡者作祭祀的活動。 埋葬亡者後，當喪家因極度懷念亡者而感到心情不穩定時，也可以請求pulingaw召亡魂，透過亡魂附身在pulingaw身上與活著的家人互通訊息。 此為pulingaw所執行眾多儀式中的一環，只能針對善死者才能進行的祭儀。一般喪禮的儀式程序有：remava tua namacay（為死者準備葬禮）、cemevelj（埋葬）、kisu paljiq（去除汙穢之潔淨禮）、pakakuy...
vencik一詞本身有「書寫」之意，其延伸意包含寫字、圖騰、刺青等與書寫及圖騰有關的符號，在排灣族用語裡都用vencik來表示。而在中部排灣，vencik也表示「學生」之意。 排灣族的日常生活中有許多圖騰與圖紋，各有其代表的意義，包括服飾、刺青、裝飾品、日常生活用品、工具，這些圖紋的意義來源和許多傳說故事有關，最常見的圖紋是以太陽、陶壺、百步蛇及人形為主的符號去延伸的圖像。藉由排灣族部落的一些傳說故事可窺見使用太陽、陶壺及百步蛇等圖形的原因，例如：人類起源的傳說故事中將頭目視為太陽的卵所生、太陽卵放在陶壺上誕生人類的始祖、百步蛇則是負責守衛太陽卵，諸如此類的傳說故事。 ...
papatjavangan為排灣族統稱放置祭品及祭祀的地方，即祭壇。 papatjavangan的所在地一般都會設立石龕（tavitavi）或是立石做為標誌，專門提供為祭祀用的地點。papatjavangan大致依其設立的地點分為三個類別，家屋內、部落內以及部落外： 一、家屋內：設有屋內祭壇，或是以屋內守護神的名稱命名之，通常設立在正門對面的石牆上。 二、部落內 （一）部落中有一處專為守護和穩固部落而做的祭壇。 （二）在部落的邊界設有祭壇使部落不致崩裂或滑落，取名意為「綑綁」整個部落土地之意。 （三）祖先創建部落時最早設立標誌處。...
dripa為排灣族貴族專用的項鍊，特別指串製成三至五排的複鍊，不同於單串、頸飾及胸飾（一串至兩串），dripa以五串為最高的階級象徵，但平時只要是有佩戴dripa，即表示屬貴族階級。 排灣族的項鍊是由琉璃珠串成，而琉璃珠的串珠方式、順序以及琉璃珠本身都具有不同的意義，象徵不同的社會階級地位及財富。dripa之所以珍貴，最主要是因為是由大量的琉璃珠串連而成，而每一顆琉璃珠都有其來源及意涵，如mulimulitan琉璃珠代表尊貴、marucualjan琉璃珠代表保護與祈福，由不同的神話故事、顏色及圖樣來作為決定琉璃珠地位的依據。 傳統項鍊的編排方式有三種：單串或多串、頸飾（...
qaidar一詞意為雙生兒之意，亦稱pusidang或tjukapiyang。 一般來說，產下雙生兒被視為一種禁忌（palisi）。若兩個胎兒都養，則都養不成，所以必須將其中一人棄養。也有將兩胎兒皆棄者；然而，在上Calisian亞群則是兩胎兒皆養。針對不同亞群部落之慣習如下： （一）上Calisian亞群：兩胎兒皆養。迷信若是其中一兒死亡，另一兒也將死亡。 （二）Drekai亞群Capungan部落：認為雙生兒尚未成人，故如同血液般，便殺兩胎兒，埋於床臺之下。 （三）Ravar亞群Paiwan部落：不論胎兒落地先後，取最強壯者，另一胎兒則棄於草原。...
排灣族木梳功能為日常用具，主要的製作技術為雕刻與彩繪。器物上的紋飾則有花瓣紋、百步蛇紋、人像紋、梳形紋、弧線紋等圖案。在型制特徵上，排灣族所製作的木梳型制，在其作品櫛齒部大都呈弓形，並附有齒狀細木條，下緣左右則各有花瓣紋、梳形紋及弧線紋等圖案。梳背部分則經常刻有百步蛇紋與人像紋等。 一般而言，排灣族多用木刻梳子，排灣族擅長木雕，他們的梳子具備特有的藝術性，分為櫛齒和梳背兩部分，婦女常使用的木梳（garuc）之木材製作材料多為黃楊木、月橘木等。由於木梳亦可固定在頭髮上作裝飾，因此梳背的型態多樣，紋樣也較繁複，通常左右相稱，梳背的型態有長條橫擺、梯形、弓形等，以求與齒部的外形有對稱感...
木匙（kizing）為日常用具，製作技術主要為雕刻、彩繪。在型制特徵上，依其構造可分為椀部（bowl）和柄部（stem），柄部通常加以紋飾，椀部則留白。其柄部紋飾常見的題材紋飾為人頭、人像或蛇紋。 排灣族的木匙多用月橘或是大葉黃楊的木材之類質地軟且光潔細緻的材料，因為較易於修整雕刻。木匙的椀部最闊處近柄部，端部則較尖者為「瓜子形」。木匙不像木杓以椀部為主，柄部多與椀部之口緣成直線。木匙則柄椀並重，柄部多與椀口成一角度，故使用時椀部所盛的水較不易流失。 木匙匙柄上刻有人形或堆疊人形紋，通常是族中貴族家內所使用的食用器具。不但實用且具創意性和藝術性。在排灣族社會中，雕刻師多...
「祈那福」（cinavu）是一種著名的排灣族傳統食物，在排灣族的語意裡，指的是用葉子包的食物。善於利用大自然的排灣族人不僅用月桃葉編製蓆子，還運用其特殊的清香氣息來包裹年糕，或選用香蕉葉，先將它放在火上烤軟讓香味持久，再用來捲包年糕。當族人家中有喜事時，男方的家人要在婚禮結束後殺豬，並製作一公尺左右的cinavu分送親朋好友。使用的原料是用木樁搗碎加水揉成糰狀的小米與豬肉，並將之盤捲放入大鍋內水煮，族人稱之為「像百步蛇的cinavu」。 除了cinavu以外，還有四種在慶典時經常食用的料理。binalai是將小米搗碎成粉狀，並加水揉成糰狀，以肉或溪裡的小魚蝦為餡，包肉的搓成圓形，...
排灣族有一種婚姻昇降法則，即有三種階級形式的婚姻，同階級相婚（micervung）、昇級婚（slungua）、以及降級婚（slunguja）。昇級婚與降級婚，原則上是在財富與名位雙重條件下進行的，不只適用在三個主要階級之間，也適用於貴族的內分階級之間。族人並無嚴格的階級內婚法則，反而多以異階級婚姻為變更個人及其後嗣身分地位的合法手段。昇級婚與降級婚之入嫁與入贅者，不只在婦從夫或夫從婦之居處法則下，可提高其本人身分地位，且影響其所生之子女的身分地位。換句話說，子女由其出身之家格與其父母之血統，決定其個人之身分地位。 在排灣族的社會組織中，每個階級所能享受的權利，是社會階層的最大特點...
排灣族的繼嗣法則是以長系承家，庶系分出的階級宗法原則，是不問性別，也就是不論長女或長男，只要是父母出生的第一個孩子，就可毫無異議、天經地義的皆可承繼父或母的家宅、家氏和家財，尤其是家屋的繼承。家屋就物質層面與社會層面而言，都是最重要的財產。當然，長嗣繼承的不僅是物質上產物，也擔當了奉養父母長輩的責任。當家中有重大事情要商討時，長嗣必要出席，是不可或缺的重要角色。次嗣以下，婚後分出另建新家成為長系的旁系，出嫁或出贅的旁系，其本人仍為家族的分子，但其子女屬於其夫或妻的家系。 長系的承繼人稱為vusam，意為粟種，成為宗家kinavadavadayan，婚後另建新家的弟妹，成為宗家的分...
原住民的飲食文化裡，「酒」扮演著極重要的角色，和現今社會的酗酒文化有很大不同的文化內涵。在排灣族眼中，酒是一種擁有特殊意義和用途之物，所以將喝酒視為一件神聖的事情，相對於喝酒時所使用的酒器也很講究，認為在使用上有其特別的原則和意涵，而「連杯」為該族特有的器物，排灣語稱ragal。 連杯以木製刻成並排兩只杯體，兩邊各有一個把柄，族人喜愛在杯體上裝飾百步蛇紋或人像紋等，添加酒杯的價值感。連杯用於祭祀禮儀和歡宴，其中有雙連及三連杯兩種，而雙連杯較為普遍。通常用連杯喝酒，代表著和平、和解並團結社會的功能。 連杯主要有四種用途： （1）婚禮中，新郎、新娘用它來喝酒，表示...
在臺灣的原住民中，排灣族與魯凱族皆以嚴謹的貴族制度聞名，其制度的組織也大同小異。排灣族是一個以貴族為中心的族群，雖然在經過外來社會不同觀念的衝擊之下，貴族的地位在現在的部落裡還是有舉足輕重的地位。 在排灣族的社會裡，人分為貴族和平民，二者皆屬世襲制。貴族此一世系群之代代長嗣相傳（不論男女）即為貴族。貴族靠著他們既有的權力地位，領導族內大大小小的事務，並維持一切的社會活動，如祭典、婚禮、喪事…等。排灣族貴族階級（mamazangiljan）因著與頭目的關係親疏分為二至三個等級。貴族階級為排灣族的特權階級，排灣族之貴族特權階級包括地主（或團主）及其近親。以筏灣的社會為例...