Qowas坡上考古遺址位在南投縣信義鄕。遺址年代距今不明。文化類型不明。遺址代碼：0812QWSPS。評鑑等級：【查】第五級【資】孤立地點 Qowas坡上考古遺址位於濁水溪北岸的河階地，在當地名為姑姑山的更上方坡地，位於台16線的路旁。遺址現種植玉米，普查時並未發現遺物。 1935年7月馬淵東一發表。1993年普查（第一期）研究報告記錄。2004年1月12日普查（第七期）項下鄭安睎、張彥祥、吳美珍調查。說明 評鑑等級蒐集三項資料來源，分別標示為【查】：台閩地區考古遺址普查報告第一～七期；【資】：台灣考古遺址地理資訊系統；【文】文化部文化資產局國家文化資產網。...
Takolan考古遺址位在南投縣信義鄕。遺址年代距今不明。文化類型不明。遺址代碼：0812TKL。評鑑等級：【查】第五級【資】孤立地點 Takolan考古遺址位於陳有蘭溪東側，屬於高位河階，今投60縣道7-8公里的兩側，比東埔台車站更上層的階地，範圍包括東埔村東埔三鄰全區，土質為灰褐色砂壤土。目前為民宅及耕作地，現種植茶樹和蔬菜，土層因受道路、建築及耕地開闢遭多次翻翻整。 1935年7月馬淵東一發表。1953年7月調查。1981年陳仲玉、曾振名調查。1998年12月24日高有德、邱敏勇調查。1993年普查（第一期）研究報告記錄。2003年12月18日普查（第七期）項下陳仲玉、吳美珍、張...
Danginon考古遺址位在南投縣仁愛鄕。遺址年代距今不明。文化類型不明。遺址代碼：0813DGN。評鑑等級：【查】第五級【資】孤立地點 Danginon考古遺址位於在濁水溪北岸山腳下之狹小的河階地，曲冰古道往武界方向過法治二號橋約500公尺，隔濁水溪與Demou遺址正面相望，是塊已廢棄多時的耕地，為濁水溪西岸的曲冰舊社低位河階。 1981年9月16日陳仲玉發現。1996年臧振華等記錄。1999年11月5日陳仲玉、曾冠雄調查因921地震當時遺址已經全部被土石所淹沒。2004年2月3日普查（第七期）項下陳仲玉、張彥祥、吳美珍調查。說明 評鑑等級蒐集三項資料來源，分別標示為【查】：台閩地...
Demou考古遺址位在南投縣仁愛鄕。遺址年代距今不明。文化類型不明。遺址代碼：0813DM。評鑑等級：【查】第五級【資】孤立地點 Demou考古遺址位於濁水溪東岸的曲冰舊社低位河階，在過投83號公路20.5公里後的道路兩側，隔濁水溪與Nogan遺址正面相望，土質為淺褐色的夾細石砂壤土。目前已闢為階梯狀耕地，造成一定程度的破壞。 1981年9月陳仲玉發現。1996年臧振華等記錄。1999年11月5日陳仲玉、曾冠雄調查。2004年2月3日普查（第七期）項下陳仲玉、張彥祥、吳美珍調查。說明 評鑑等級蒐集三項資料來源，分別標示為【查】：台閩地區考古遺址普查報告第一～七期；【資】：台灣考古遺址...
Iban考古遺址位在高雄市桃源區。遺址年代距今2000-400年。文化類型屬於比鼻烏類型。遺址代碼：1226IB。評鑑等級：【查】1.29【資】一般性遺址 Iban考古遺址位於荖濃溪左岸，樂農橋東北側河階；地勢向西南緩傾，坡度在10度上下；與河床比高60公尺；石質土。受耕作破壞部分。 1993年8月14日劉益昌等發現。1994年4月6日普查（第二期）項下調查。說明 評鑑等級蒐集三項資料來源，分別標示為【查】：台閩地區考古遺址普查報告第一～七期；【資】：台灣考古遺址地理資訊系統；【文】文化部文化資產局國家文化資產網。...
位於花蓮縣卓溪鄉卓清村清水一鄰17號，座落於清水部落（Saiku），屬布農中會。 本教會沿革史分為宣教初期和教會創設發展期兩個部分。（一）宣教初期 1945年（昭和20年）7月，卓溪鄉立山村太魯閣族Paizag Watan（おくやま﹝奧山﹞，許真信）被派為清水衛生所衛生員。由於日本人取締基督教，Paizang Watan利用晚上向村民傳講《聖經》故事。已信教的人，每週日晚與奧山徒步行走18公里到立山村聚會。1945年（民國34年）戰後10月，奧山的傳道工作逐漸移至中平，不久便轉入真耶穌教。1946年（民國35年）5月，花蓮縣萬榮鄉馬遠村5戶人家遷至清水部落，其中一位...
位於南投縣仁愛鄉中正村平等巷45號，屬中布中會。 卡度教會座落於南投縣仁愛鄉中正村（Qatu），位於仁愛鄉南邊及埔里鎮、魚池鄉交界點，是台灣原住民布農族卓社群三個社區之ㄧ。 最初來到部落傳教的，是埔里烏牛欄（愛蘭）教會的羅文福牧師。1947年（民國36年）3月15日，羅文福牧師及孫理蓮宣教師將福音帶進本村。之後，羅文福牧師又同許明道長老多次舉辦佈道大會。初期信徒有黃萬生等三人，他們帶領家人、邀請村子裡的青年朋友參加聚會，此為福音在部落的開端。 黃萬生經常召集青年朋友，勤練布農族古老歡樂歌舞。羅文福牧師常邀請他們至埔里地區教會聽道、獻詩及見證福音，布農族八部合音...
位於南投縣信義鄉地利村開信巷58號，座落於達瑪巒（Tamazu'an）部落，屬中布中會。 1948年（民國37年），山地指導員陳瓊瑤牧師受命於仁愛、信義、和平等鄉工作，同時傳講上帝福音；水里教會的林雲山長老和會友也經常徒步來傳福音；隔年孫理蓮師母組團巡迴醫療傳道，但都未有村民信教。後來埔里的羅文福牧師及屏東的吳炯燦牧師到部落教導村民羅馬字，由村長全紹仁邀村民參加聚會，以幸天佑、白蘭英、幸勤女等為信仰領袖。 1950年（民國39年），花蓮布農族的張旺（Laung）、田光明（Taupas）使用布農族語傳道，族人容易理解，從此接受福音者日增，村中也設立了佈道所。接著由...
位於南投縣信義鄉明德村新開巷38號，屬中部中會。 信義教會所座落的明德村（Nehunpu），與愛國村、自強村、豐丘村、人和村相連，是南投縣信義鄉的行政中心。教會位於上部落的巷中，是當地布農族人的信仰中心。 1950年（民國39年）11月初，來自花蓮的布農族傳教師田光明、張旺、劉傳、黃順利等人陸續至明德村傳教，最初暫用司光明弟兄的住宅為聚會所，信徒漸增，後經司光正及司光治兄弟將私有土地及房屋捐獻做為聖殿。1956年（民國45年）原茅屋禮拜堂破損漏雨，不堪使用，故重建禮拜堂，1958年（民國47年）獻堂。1971年（民國60年）11月改建鋼磚式教堂，1972年（民國61年）...
位於南投縣埔里鎮大城里大城巷25之11號，屬中布中會。 1980年代時期，原鄉族人陸續前進都會區從事板模事業。來自武界及萬豐部落的馬七雄、紀乾坤、李秀梅、張同修，為了工作及子女教育開始在埔里租屋。由當時受派在埔里山地學生中心的米文欣傳道師、陪同在榮民醫院服務的幸信忠長老，及在公路局駕駛國光號的谷長城弟兄、古智祥弟兄，一起關心及探訪在埔里的布農族人。 1987年（民國76年）5月20日成立埔里地區布農教會籌備委員會。5月23日在馬七雄家中舉行第一次家庭感恩禮拜，有32位信徒參與。同年8月31日成立台灣基督長老教會埔里地區布農族團契，12月18日於埔里山地學生中心舉行設立布...
位於台中市沙鹿區公明里中清路6段171巷31號，屬中布中會。 約1960-1980年（民國50-70年），隨著台灣經濟起飛，許多部落青壯年紛紛遷移至都市工作生活。清山教會開始，也就是先由一群不同族群的青壯年，因為同樣的基督信仰與生活文化，而聚在一起，原本是從成員中的家庭為聚會中心，後來隨著人數的增加，內部成員為能使信仰生活更加穩定，欲正式設立教會。然而因意見不同，部分成員另擇他處聚會，其餘信徒便向台中中會中委申請成立教會。 1991年（民國80年）台中中會於清泉岡開設清山教會，主要群族為布農族，並分派同群族的牧者牧養。1994年台中中會召開六十四屆春季議會時，分設中布中...
位於南投縣信義彌潭南村和平巷48號，屬中布中會。 潭南教會座落於潭南村（wa la vi）潭南部落（Laidazuan），為日據時代命名的地方，全面積為33.777平方公里，位於日月潭南邊，在地居民所稱之Laidazuan。為布農族的卡社群。 1950年（民國39年）已有很多漢人到部落，透過醫療傳遞福音，但乏人問津。直到1951年（民國40年），來自花蓮的布農族張望牧師、田光明牧師傳福音後，才有最初的信徒：谷有德、松錦秀、松白金珠。後來相繼有花蓮胡文池牧師、布農族人劉傳來傳福音，信徒增加至20人，暫時借用幸長華的家或學校為佈道所，並設立第一任長老：谷...
布農族的歌謠大致可以分成祭儀性歌曲、生活類歌謠及童謠。祭儀性歌曲是與農事祭儀、狩獵及生命禮俗結合在一起，吟唱時莊嚴而肅穆，且部分歌曲，如祈禱小米豐收歌（pasibutbut）只能由男性吟唱，而狩獵性祭儀歌謠則只能由男性領唱。生活類歌謠的主題則涵蓋日常生活的各個面向，工作、嫁娶、勞動等等，演唱此類歌曲則完全沒有任何禁忌，任何場合、任何人都可以吟唱。 布農族歌謠的特色是重視合聲，忽略節奏與旋律的變化。其祈禱小米豐收歌（pasibutbut）歌謠可說是國際知名。祈禱小米豐收歌（pasibutbut）是屬於祭典歌謠，由於這首歌唱的好壞，與來年的收成有關，因此在唱這首歌時，每位布農人皆懷著...
在許多臺灣原住民族的祭典中，舞蹈是不可或缺的過程，然而布農族雖然有很多祭典儀式，但是在祭典中卻不會舞蹈，即使是在日常生活中也很少跳舞，可以說是個不擅舞蹈的族群。或許布農族的malastapang可視為是族人最明顯的舞蹈。 malastapang是每次出草作戰或打獵歸來後，由長者（或隊長）集合族人舉行慶功宴，由於這是一種獵人們報告戰功宴會，族人又稱之為「報戰功」。族人在malastapang時，會有誇張的手足舞蹈的情形。會中參與該次行動（出草出獵）的男子們蹲下圍成一個圓圈，中間放置獵物或敵人的首級及初釀好的米酒，女子則圍繞在外，由長者手持酒瓢依序倒酒，並詢問在場的獵人勇士，男子輪流...
日本為了掌握對拉庫拉庫溪流域的布農族人，於是在流域中建立駐在所。大分駐在所是拉庫拉庫溪流域中早期建立的駐在所，於1911年（明治44年）年底設立。根據學者研究，這個駐在所原本位於大分平台階梯中的第二階，因為布農族人對日本人沒收槍枝產生反感，在1915年（大正4年）4月發生大分事件，駐在所被族人焚毀，於是日本人在此立大分事件紀念碑。 在1920年（大正9年）年底，日本人重新在大分平台第四階復設大分駐在所。這個駐在所的重要性，在於它是八通關越嶺道路中位階最高、附屬設施最多的重要據點，也是拉庫拉庫溪流域中，日本人聚集最多的地方，最多時可以居住百餘名日本警察與眷屬。這裡的附屬設備，從闊闊...
拉荷阿雷（Dahu Ali），屬於郡社群（Isbukun）Istanda 中氏族裡的 Takis Talan 小氏族。約1869 年出生於現今南投縣Asang daingaz 的 Ivahu 社，在家排行老三，妻子屬於Takis Dahuan 氏族的 Ali。與妻子連名後，被人稱為 Dahu Ali，活躍於花蓮縣的拉庫拉庫溪流域和臺東縣新武路溪流域，以及高雄縣荖濃溪上游。 Dahu Ali之後遷居到花蓮的大分（Dahu）地...
喀西帕南位於拉庫拉庫溪流域，這裡的部落主要是以巒社Nqaisulan氏族為主，族人都已遷居到花蓮縣和臺東縣的現居部落，現今只留下幾處石板屋的殘跡，而位於黃麻一號吊橋前約1公里處，立著一處高約2.4公尺的方尖碑，即「喀西帕南事件紀念碑」，見證著八通關越道路興建之前，布農族與日本的衝突事件。 根據《東臺灣展望》的記載，「喀西帕南事件」發生在1915年（大正4年）5月12日早上11點左右。主任巡查南彥治君和部屬九名，正在駐在所準備用餐時，突然出現二十幾名布農族人，進行對日復仇行動。從文獻中也得知，當時參與的布農族人除了拉庫拉庫社班加小社、喀西帕南社的族人，也得到臺東廳霧鹿（Burubu...
布農族有句諺語： mais mapasisinap a kakalang taudadakis hai pihundahavin a sintatavi 螃蟹若爭相往上方（山坡）追逐時，需將房屋固定好。 此句諺語的源由，據布農族祖先的說法，來自於大螃蟹與大蟒蛇的故事，而螃蟹背上的兩刻凹痕，也是當年大蟒蛇的傑作。布農族人有這樣的傳說：在很久很久以前，大地只有陸地和海洋，陸地和海洋這兩個世界分別由一隻大螃蟹、一條大蟒蛇掌管。大螃蟹掌陸地，以免侵犯海洋。大蟒蛇掌海洋，以防吞食陸地。在牠們掌管之下...
在布農族的信仰中，每個生物中都有hanitu，很多動物是人變成的，所以在布農族的神話故事裡，許多的動物、植物都是人變成的。於人與動物產生很多有趣的故事，人可以從動物學到禁忌，從動物的行為知道何謂好的行為。例如，在神話中，有很多關於懶人、孤兒或困苦的母子變成鳥，兄妹違反禁忌變成狗、惡作劇者變成野豬及鹿。因此對於狗、蛇之類的動物，布農族人是以人的態度對待之，動物和族人的關係是相當密切而且趣味橫生，以下列舉幾種對人類影響較大的動物。 （一）山豬（vanis）：山豬則代表了情慾的禁忌，甚至和布農族的女人偷情，生下許多小豬，以至於後來有山豬與家豬之分。 （二）熊（tumaz）：熊...
布農族的音樂可說是世界之瑰寶，有山林原野的合奏，有山川空谷的迴盪之氣，更有自然和諧的大地之音，在臺灣只要提到布農族人，大部分的人都會聯想到「八部合音」，或者是「小米豐收曲」，當今的布農族則稱這首曲為pasibutbut，不過這是個較粗淺的說法。 布農族人有一類歌曲稱為沒有歌詞的祭曲（tusaus），大致可分三種，第一種召喚魂魄用（iskakautvi is’ang），一般使用在戰爭征伐回來之後，以及射耳祭（malahtangia）時占卜完後唱的曲。第二種召喚小米用（ispismamaduh），一般使用在撒種祭，拋撒屋祭後唱的曲，屬瀑布形。第三種召喚麴草用（i...