古早以前，卑南人生活的領域是沒有烏鴉的，也從來沒聽過有類似烏鴉的飛鳥與人有過太多的糾紛，一直到一對美麗的女子心生歹念之後，烏鴉才滿懷怨懟的出現。 相傳在太麻里地方，有一個喪偶的孤獨老人過著寂寞的生活，當時同部落有兩位交情至深而且風評也甚佳的美人。有一天，兩人不知為何事，神情愉悅的來拜訪那個老人，老人正期待有人相伴，對她們的造訪感到非常高興，滿心歡喜的迎接她們。其中一個姑娘對老人說：「我們知道你有很多的豬，我看，今天就殺一隻來吃吧，我們倆呢，今天晚上就在這裡陪你住上一宿吧。」老人一聽，欣喜無比的立刻殺了一頭豬，到了傍晚的時候，總算把豬肉放入鍋子燉煮。夜漸漸深了，姑娘請老人到外頭活動...
卑南族的口傳歷史中，提到祖先是在今臺東美和村的Panapanayan一處登岸，Panapanayan位於目前臺東縣太麻里鄉三和村的南迴公路旁，前方是一片平坦海灘地，證明於此登陸上岸的可行性。這個登陸地點在知本稱為Revuwa’an，南王稱為Panapanayan。知本社和建和社在1960年在美和村公路邊斜坡上矗立的「臺灣山地人祖先發祥地」碑。據知本社說法，即當年浮海登陸的先人有二女一男，即索加索加伍、派魯伍、立加索。三人登岸後開始繁衍，姐姐一系即為今建和部落，弟弟才是知本社，南王則是另外一位的後代。其他的卑南聚落則主要由知本和南王兩個聚落分出。這些聚落根據口傳歷史中的竹生和石生...
卑南族（Puyuma）分布於臺東縣市平地一帶，人口約八千人，傳統上由所謂的「卑南八社」，意即南王（Puyuma）、知本（Katripulr）、建和（Kasavakan）、利嘉（Likavung）、泰安（Tamalrakaw）、初鹿（Mulivelivek）、上賓朗（’alripay）、下賓朗（Pinaseki）等八個聚落所組成，另外有後期遷出而形成的寶桑與明峰等聚落。 （一）南王： 南王部落位於臺東市北方，銜接臺東與花蓮的臺九縱貫線即貫穿聚落中心，將之分為「南」、「北」兩半。行政上，南王聚落原為卑南鄉南王村，1974年，南王村與鄉內幾個村落劃歸當時的臺東鎮。...
卑南族的神話故事中，人與動物相戀的故事，除了知名的人鹿戀，在卑南社也有一則人魚戀的故事，這些與動相戀的故事，巧合的帶有點現代故事中美女與野獸的情節，令人覺得好奇，卑南族對愛情的詮釋，是否也存在一種超越世俗的愛情觀。 古早以前，卑南人的先祖之一，那個愛吃橘子的復活之女Saremsim的女兒Serneknek，有一回奉母之命造訪Kanmaidrang山獲得稻子與小米種子歸來。之後她常伺候父母並且勤於農作以及家事。他的父母感到非常滿意，只是有一件事他們始終不解，那就是美麗的Serneknek，總是在背簍（pazekan）裡，放著自己的藤製枕頭（salazan），而且出入都不離身。但是奇怪歸奇怪...
「人鹿戀」是一個美少女為公鹿殉情的故事，是卑南族人與動物相戀的許多故事之一，故事所敘述的地點背景，是景色迷人、美麗卻深邃、仙境般的鬼湖。 知本人的先祖之一Tuku移居鬼湖而開始繁衍之後，因為懷念自己的出生地，勉勵後代們回到發祥地，但仍有不少的後代留在那裡。一直到了第四代Rawaraway時候生了一個非常漂亮的女兒Samulikan。有一天Samulikan到山上的旱田工作，忽然聽到一種動物的哞叫聲，接著從草從裡跳出一隻非常雄壯的鹿，鹿腳上還懸掛著好幾串的珠鍊，女孩一見那頭鹿立刻覺得歡喜，她取下鹿角上的珠鍊並對鹿說：「你戴上這些項鍊是要來向我求婚的嗎？」那頭鹿聽懂人話似的點點頭。女...
「人變山羊」是卑南族由人變成動物的故事之一。相傳在很早以前，經常為了找到適合居住的卑南人先祖，在經過幾番遷徙後，移到了Ruvaruvangan山麓定居生活。這裡的地理環境與原先居住的環境差不多，但較為炎熱，夏天尤其酷熱。特別是白天不宜在太陽底下工作，因此居民總是趁早出門或是在黃昏時段才工作，極少人為了趕工而在太陽底下工作。 有一天，一對情侶一起到山上的芋頭田裡鋤草，因為天氣實在太熱了，於是男的指著山崖的一棵樹說：「這太陽實在太大了，我們到那邊的樹下乘涼休息一會兒吧。」可是因為日光斜照的緣故，樹蔭其實是在山崖的另一邊，他們好不容易到了樹下，卻依然沒有樹蔭可以遮蔽。女的便輕聲埋怨：「...
除了變成動物，卑南族的先祖也創造出了一些變成植物的故事。例如人變榕樹的故事，便分別在幾個部落流傳，版本不盡相同，但是大致呈現了由人變榕樹的過程。 相傳以前的榕樹不是現在所看到橫豎伸展、枝葉繁茂的樣子。在卑南族第九代Muliur的時候，有兩個感情非常要好的玩伴，除了嬉戲以及洗衣等家事會在一起，也常常相約換工到對方的田裡工作。有一天，兩個人又相約到田裡鋤草，到了黃昏回家的路上，經過溪流，她們停下來清理背簍、洗淨手腳。不一會兒，其中一個女孩清理完畢便直接過了對岸，另一個女孩卻沒立刻跟上來，依舊逗留在剛才的位置，開心的用腳踢著水，左右腿交換著向前又向左右撥弄，一下子又用手沾著水把頭髮拉往...
「大巴六九事件」又稱「衛西林事件」，是1641年發生在臺東卑南族大巴六九部落（今泰安村）與利嘉之間的事件。當時荷蘭人在臺第六任長官托拉利紐斯（Paulus Traudenius）的助理商務員衛西林（Marten Wesseling）從1640年以來便帶著荷蘭兵，在卑南平原四處找尋黃金。第二年9月，士兵2人，通譯1員，抵達上述地點接受款待時為伏兵所弒。 衛西林的遇害，引起荷蘭人震驚，荷蘭駐臺長官托拉利紐斯決意親征，於1642年1月11日，統帥荷蘭兵225人，大陸移民110人，爪哇及廣南人18人，分乘二船至瑯嶠，然後改由陸路，1月21日抵達卑南社，追查衛西林遺物與...
「女陰長齒」的故事又稱「Diyangraw」或「不祥之女」，指的是傳說中陰部長牙齒般銳利物而造成男人殞命之女的名字，卑南語是Diyangraw。為卑南族歷史上古時期的神話口傳人物。 相傳蒂安洛（Diyangraw）來自於卑南社，先後嫁給鄰近社會文明高度發展的拉拉愕斯（Raranges）族人，但因為自幼陰部長出銳齒，造成前後兩任丈夫陰莖被咬斷致死的悲劇，令她的父母為此感到羞恥，認為她是剋夫的不祥之女，無顏面對村民。於是便將之放入箱子內，推入卑南大溪入海漂流。某日，知本社的部落領袖西哈西浩（Sihasihaw），帶領著部落青年在海岸附近狩獵時，發現海上漂流的箱子，於是命令隨行的青年使...
內本鹿與卑南族的和解在大正年間（1912~1915）有兩次，第一次是於大正8年（1919年）8月5日，在大南舉行。第二次是大正11年11月25日在臺東廳臺東支廳舉行，計有內本鹿50人，卑南族部分則有呂家、北絲鬮與卑南社等加上大南社共百餘人。 「內本鹿」地區的族群是屬於布農族郡社群，是日本統治臺灣中期，在解決了大部分原住民部落歸順的問題之後，還一直無法有效統治的地方。而經過1914年以前的「五年理蕃政策」，內本鹿在臺灣西部六龜、寶來的活動出口被封鎖後，轉向東出沒活動，受影響的便是中央山脈東麓山腳下的卑南族各部落，令日本在治理上頭痛不已。 這些山腳下的部落包括北絲鬮（初鹿）...
卑南族神話口傳中有不少由人變成動物的故事，其中「少女變魚」的故事，是流行在卑南族知本部落的一則古老傳說。根據曾建次所整理的口述資料，生動活潑的呈現這個故事。 有個乖巧的女孩名叫Samatukutuku，他們的隔壁住著一個調皮而又瘋癲的女孩。有一天，Samatukutuku的父母要到田裡工作，出門前千交代萬交代女兒要留在家裡看家不要出門，也不要開門讓別人進來。可是當Samatukutuku在父母離開後，她因為禁不住隔壁瘋癲女孩的慫恿，不但開門讓她進屋聊天，又和她一起去湖裡洗澡。瘋女孩趁機換上Samatukutuku的衣裳，並將她推向湖中深處，然後回去冒充她，睡在她的床上。 ...
「兄妹變鳥」是廣泛流行在卑南族各部落的傳說故事，也是由人變成動物神話中最著名的故事之一。這個故事令人驚訝的是，竟與世界各地其他民族民間故事所謂的「後母現象」雷同。 有一對夫妻生下了一男一女，當兒子八歲的時候母親就過世了。不久父親續絃，但是繼母顯然並不喜歡這兩個小兄妹。有一天父親出門打獵，繼母便交代男孩背著小女孩同他到村外的芋頭田工作。近中午時，小女孩因為肚子餓開始哭泣，男孩除了安撫之外，也不斷的呼喊繼母，但繼母除了隨口應聲，並未前來餵食，一直到工作結束。當回到工寮，繼母將芋頭、花生丟進鍋裡煮熟，然後連鍋端上廚架，並坐在上面自己享用。可憐那兩兄妹，在底下巴望著母親扔幾個芋頭、花生讓...
「布法力甚」（puvalisen）意指「使成為valisen」的成年祭意涵，是卑南族男人最重要的成年祭儀，經過這個儀式後，男孩便被認定脫離少年的階段，可以進入巴拉冠（男子會所），成為勞役階級的一員，持續接受三至六年，包括體能、膽識、儀禮、戰技等等訓練，從中淬煉其意志，使其未來成為部落可依靠的力量。 男子12歲左右，需拜任部落某一德高望重的老者為教父，卑南語稱ali（阿力），從此以後，得以使用成年男子相互間的稱呼「阿力」稱呼其他男子，並在成年祭儀之後，冠上valisen（法力甚）的稱謂，脫離家庭住進巴拉冠集中住宿。這期間由資深未婚男子負責所有訓練，並接受差遣成為部落的公產，爾後陸續...
「生鐵鍋片」在卑南族巫術術語是tinar，是巫師作巫儀時配合檳榔使用的輔助器材，來源是由傳統舊式的生鐵鍋，敲打碎裂而來，主要的作用是當成祭珠使用，是屬於最具力量的一種祭珠。 在巫術的功能與使用上同於陶珠（’inasi）或者其他塑膠製品的有孔丹珠、磚屑，不同的是tinar是由生鐵鍋敲打下來成小碎塊或片，其不規則的細削片狀與金屬材質，被認為是最具有「力量」的輔助器材，運用在需要較大「靈力」或巫師認為非常重要的巫儀的第一首選，使之配合檳榔使用。相傳tinar在巫術的功能更早於檳榔，檳榔開始被卑南人接受且普及化以後，取代了tinar的功能，使之退為第二線。 鐵質ti...
「成巫儀式」的卑南語稱a’ulas，或通俗的稱pulravatr，是卑南族巫師成為巫師最重要的儀式。當婦女出現一連串徵兆，經由資深女巫鑑定可能為巫師人選時，則須挑選時間為其舉行成巫儀式，地點就在這被挑選的人家裡。 儀式的作法各部落不同，但儀式參與的人員或儀式的精神與意義，卻大致相同。以大巴六九為例：首先由資深女巫avukulr執行祝禱，照會所有應該參與這成巫儀式的神靈（viruwa），然後全體參與的女巫，一起在門口向院子外祝禱，各自向自己的巫術體系敬禱。即將成巫的新進女巫，清開客廳的桌椅，舖上兩塊厚墊的席子，席子舖在稍前面對大門正中央的位置，再舖上一塊坐墊，墊子底下放...
「呂家望事件」又稱為「大庄事件」，起因於臺東縱谷大庄（今富里鄉長良村）為中心的四十餘平地人與平埔族庄落，因不滿清朝課稅嚴苛，復又在大庄受官員脅迫協調不成，遂聯合舉事，並連絡與其宿為友好的呂家望（今利嘉）部落共同舉事，圍困卑南廳治十七日，動亂自光緒14年（1888年）6月至8月16日利嘉被攻破止，史稱「呂家望事件」或「大庄事件」。 利嘉部落在19世紀末葉，因為地理位置處於知本北上進入臺東縱谷的中途休息站，往來的族群多樣，加上朱一貴事敗後，殘黨中有人落籍利嘉，使利嘉人口與人力資源，一時之間大為增長，成為臺東平原崛起的第三大部落，實力漸漸凌駕卡地布（知本），甚至威脅到普優瑪（南王）獨霸...
卑南族巫術實際的執行人自然是「巫師」，特別指的是女性巫師。在知本或太麻里一帶排灣化了的卑南人，一般人對巫師稱呼為pulingaw，其他卑南族部落則一般以temaramaw稱之，但以巫師相互的稱謂，以及成巫過程、實際行巫的階段劃分，na mylravatr才是最洽當最被一般人忽略的稱謂。但不論如何稱呼，指稱一個從事神靈與凡俗的溝通、媒介，執行其信仰之特殊儀禮的人或一群人的意義，基本是相通的。 在分類、職掌與功能上，巫師的區別比較簡單。巫師包括男巫與女巫，男巫師通常執行「公眾巫術」的領域；女巫師則負責「通用巫術」的領域，偶爾應男巫之邀，協助參予公眾巫術的祭儀。近來跡象顯示，...
「巫袋」的卑南語是lravatr，指的是不論男女，日常居家、外出使用的包包或小袋子，方便收納、裝置檳榔、香菸或錢包等隨身物件，褲子口袋一般也稱lravatr。但lravatr與具有巫師的人連結時，指稱的多半是巫師裝置法器使用於巫術活動的可背式隨身巫袋。 一個婦女在出現成巫徵兆後，經過研判、鑑定將成為女巫時，由部落的資深女巫（avukulr）為她實施成巫儀式（pulravatr），儀式後縫製一個lravatr，從此這個婦女便取得巫師身分mylravatr（擁有法器袋的人），可以接受關於巫術實施的程序儀禮，並終其一生，擁有這個巫師資格。 每個部落巫師處理巫袋的方式不同，有的...
「巫鈴」的卑南語為kamling或sinsingan，是卑南族巫師最重要的法器之一，其主要功能是配合著咒語、祝禱詞引導神靈、魂的器材，一般最常使用在招魂引魂的巫術。 材質主要是以銅為主，聲音清脆響亮者為優。在臺灣農村地區，常用整排串作為牛鈴，此地的巫師只用單個，並在尾端榜上紅布或紅繩子，裝飾與方便操作。每個巫師會特別裁縫一個小的巫袋（lravatr），專門用來裝巫鈴，平時放置在自己的巫袋裡，當需要使用時，再取出小袋子的銅鈴。有的部落巫師使用兩個銅鈴，有的只有一個，不論數量為何，每個巫師必須有一個以上的銅鈴的原則是通則。 巫鈴的使用方式，有時候是作為一種替代物，在巫儀實施...
同屬卑南族部落的卡地布（知本）與呂家望（利嘉），在十九世紀後期曾經發生部落間的戰鬥，但並無任何史冊正式記載，但根據英國人泰勒（G.taylor）的旅行日記所述，雙方曾實際發生一場傷亡慘重的戰鬥。起因可能是因為逐漸崛起的呂家望（Likavung）部落已經漸漸不耐煩必須堅守對知本效忠的形式，決心脫離實施自治，因而時常發生流血爭鬥事件，最後引發兩大部落決戰，造成大量傷亡。 1887年泰勒旅行卑南平原時，聽聞知本人說，當時利嘉人曾經前來言明決戰的時間與地點，但是決戰前夕知本人決定採取側翼攻擊避免傷亡，當雙方接觸後，利嘉人側翼受到攻擊，原先部署好準備痛殲知本部隊與敵正面衝突，已經來不及反應...