2月底的少年年祭（mangayangayaw，俗稱猴祭）、大狩獵祭（mangayaw）、除喪祭。以及在年中若遇乾旱的情形，則進行祈雨祭（bauza）。然而上述的文化慣習與實踐，在戰後因台灣推動現代化的過程，在語言與文化實踐上逐漸的式微，一直到1989年（民國78年）解嚴後才透過各部落的行動逐漸恢復。各部落在解嚴後在文化復振的努力之下，逐漸透過儀式的舉行帶回上述的文化內涵。...

過程為，年度的喪家會在12月31日聚集在迎獵門區等待男子上山狩獵回來，喪家身著黑衣，頭戴草環。每個家族會有長老來替喪家除去草環，再戴上花環。接著由非喪家先跳圍舞，並且邀請喪家進入。結束後喪家回到家中，等待青年會跟司祭長、巫師到家中進行家內的除喪。晚上時喪家帶著自製的小米糕到祖靈屋前，共同食用餐點。整個程序完成後，才能完成除去喪家身分，重新融入部落的日常生活。而普悠瑪部落的除喪儀式大致相同，但是家內的除喪是在隔一天舉行，與卡大地布所有的除喪儀式都在同一天完成有所不同。陳文德認為當喪家婦女頭上的草環由老人或司祭長（rahan）挑去，並由青年邀之共舞，是透過部落男性集體的象徵力量轉化喪家，具有通過儀...

閩南漢文與卑南族語教育，同樣接受卑南族青少年訓練，參與馘首、狩獵的任務，並接受日本初等小學教育。其間，因眼疾纏身，經巫師指點拜認初鹿魯抱為義母後痊癒。畢業後，馬智禮通過通譯考試，並接受短期警務訓練後，在里壠區役所擔任警廳通譯，能翻譯布農語、阿美語。1912年（明治45年）北絲鬮社Sawawan族系宏範頭目乃將其次女莎妮奈（Sanenai，漢名馬玉英）許予入贅婚。1914年（大正3年），經長老支持，馬智禮繼承頭目之位。1922年（大正11年），接受日本政府邀請赴日訪察，期間參觀軍校、搭乘戰機、覲見皇宮，深感日本人非少數民族所能對抗。1933年（昭和8年），與班鳩社頭目配合集體移住政策，同時與摯友...

，部分居民住不慣Turatrunaw的平坦地勢，加上旱作田與狩獵的生活習慣，又陸續搬回Kandandas居住，有一段時期形成舊部落比新部落熱鬧的情形。7. 2003年（民國92年），在太平營區附近的鄉有地重新建築成人會所、3個氏族的祖靈屋。8. 2013年（民國102年）部落名稱登記為「大巴六九部落Tamalakaw」。重要人物與事蹟1. 張惠妹（Kulilay Amit，1972-），大巴六九部落卑南族人，著名歌手。被譽為國寶級天后，是亞洲華語流行音樂最具指標性的人物之一。民歌流行時期，曾在台東市區民歌餐廳「蝙蝠洞」駐唱。1996年（民國85年）以《姊...

側各縫有綁繩，可將下段固定包裹小腿，提供保護，以防山林作業或狩獵時遭受草木與蟲害傷害。織繡圖紋的katring亦象徵身分地位，並常搭配繫於踝部的踝飾aras。男性腰帶配飾paretr主要用於固定裙或褲，並兼具裝飾性。具穗飾的腰帶可單條或兩條繫綁，展現服飾動態之美。若繫單條，穗飾垂於後腰臀間；若繫兩條，則分別垂墜於兩側腰部。男子的穗飾長度不超過布裙或短褲下擺，整體風格俐落幹練。 　　隨著年齡增長，服飾亦有所變化。織繡無袖上衣是卑南族年齡組織中長老級以上男子的服飾。1960年以前，織製的無袖上衣並不普及，主要由部落領導階層或擅長織布者的家人穿著。此外，方帽kabung亦為長老級以上的男性配飾...