卑南語sizung指的是盾牌，是卑南族男子單兵作戰所使用的防禦性武器。相傳在部落戰爭時期，立有戰功的男子得以操作盾牌，並配合巫師除祟的巫術，阻擋敵人首級可能帶來的不祥。 　　製作的材質主要是以適合的樹幹橫切鋸成一段，然後按照樹段直徑的大小切剖成幾塊，每一塊要有足夠製作sizung的表面積，然後削出面寬約40公分，厚約2公分的弧形木板，背後有一個橫向的握把，背後垂掛著兩個金屬筒製成的柱形鈴鐺，「息戎」的正面浮雕刻有圖紋，依製作者的喜好雕刻而成。 　　目前卑南族的sizung以初鹿部落與大巴六九部落較負有盛名。但兩者在sizung的操作上，卻不盡相同。初鹿部落的操作，以掌心向上反握...

　　「除喪祭」在卑南族各部落的稱謂不同，例如知本部落稱remavaravas，但大巴六九部落則稱tremuwalr（推門）之意。是指部落集體為年中有人過世的喪家，所作的除喪儀禮，是卑南族生命禮俗中重要的歲時祭儀。實施的時間點各部落不同，通常在大獵祭結束後的12月31日或元月1日實施。 　　除喪祭在各部落行的方式不同，初鹿地區，大獵祭回來的隊伍由部落祭司（rahan）率領，為在路邊等候的除祟的喪家祈福、驅邪、更換草環；南王地區則是在少年猴祭後，由少年編組兩至三人一組，跑到各喪家，由後門穿過正廳由前門而出，代表將喪家憂傷苦難全部帶走；在大巴六九部落（泰安）則是由祭司率領部落參加大獵祭（man...

　　「馬智禮」的卑南語名字是Matreli，他是卑南族近代傑出的ayawan（部落首領），一生最為人所稱道的兩件事一是調停初鹿與延平鄉布農族，近兩百年因獵場紛爭所引發的敵對狀態。二是228事件期間，居間調和臺東地區的衝突。 　　馬智禮本家姓朱，大概在4歲時隨其父朱來盛渡臺，隨後朱來盛入贅呂嘉望的頭目家，馬智禮也因此得以長居在卑南族部落，因此熟悉卑南族語言風俗文化。後來到過北絲鬮，被魯杜（Rutu）收養，因為魯杜的父親馬多利之故，因而改名為馬智禮（Matreli）。畢業於卑南公學校，精通漢語、日語和卑南語，成年後入贅到北絲鬮頭目家，與莎麗奈（Salinay）結婚，繼承ayawan（部落首領...

　　「排鈴」在卑南語是kamling，是一個成排的鈴鐺製品。一般而言，kamling是泛稱直徑3公分左右以上的鈴鐺，2公分以下的小鈴鐺一般稱為singsing。kamling為參加舞蹈時後背在臀部增加跳舞效果的道具之一，是廣泛出現在卑南族、阿美族的舞蹈輔助器材。 　　卑南族kamling所使用的銅鈴一般是以傳統農家製作牛鈴的銅鈴鐺為主，材質的選擇以聲音清脆為佳，在眾人跳舞時配合腳步與旋律，聲音令人愉悅振奮，甚為好聽。除了跳舞作為增添效果的道具，排鈴亦可摺疊拿在手上當成搖鈴，歌唱時當成伴奏樂器，單純卻清亮的鈴聲，有助於掌握節奏。 　　製作的程序並不複雜，也不一定要專業師傅執行。首先需...

　　卑南語的’inasi指的是卑南族部落巫師常用的有孔圓珠，是巫師行巫的輔助法器。最初的材質是陶土捏塑製作，因為產製不易、價格較高，近來已被塑膠製品取代。體積小，方便攜帶，在祝禱時最常拿來作為輔助器材，是屬於儀式性的一種珠子，故可翻譯為「祭珠」，因為顏色多半偏紅，過去的研究文獻亦出現「陶珠」、「丹珠」、「料珠」的譯名。但不論何等材質、何種譯名，「巫師常用於儀式的一種圓形中心穿孔的赤、褐色小珠」即為’inasi。 　　一般來說，每個巫師運用’inasi的方式不盡相同，但作為祝禱的輔助則大致相同。運用過程中，單獨使用時，巫師會先取出一顆’ina...

　　「陸發岸」（Ruvuwa’an）是卑南族知本社群神話口傳的登陸地點與發祥地。卑南族不論神話被歸類在竹生或石生的部落，傳說起源不盡相同，但一般都認同他們的祖先，是發祥於知本南方約四公里之海岸同一個地方。 　　這個地方，知本社群的人稱之為「陸發岸」，而卑南南王社群的人稱之為「巴那巴那樣」（Panapanayan）。確實的位置是在今臺東縣太麻里鄉三和村與華源村之間，稍近於三和村的一塊生長高大刺竹的山坡地帶，現有南迴鐵路與公路在上、下的位置通過。知本卑南族人於1960年10月間，在山坡地的竹叢中闢出一塊地，有臺階可達其上，在上面蓋了一間水泥的祖靈屋（karuma’an...

　　卑南語tawlriyu指的是一種筒形的背鈴。這個筒形背鈴是以直徑6~8公分，長約20公分的鐵製金屬筒，中間裂出約1公分的直條縫隙，方便產生共鳴並傳達聲音；內部中間吊掛一根直徑2公分左右，長約7~10公分的金屬棒，方便跑動中相互撞擊產生鳴響。再將整組的金屬筒與敲棒，固定在30公分長頂端有雕刻人頭圖像的木板，形成完整的tawlriyur，使用時將木板片直接插在腰背上。 　　tawlriyur是專屬於巴拉冠（palakuwan）勞役級的法力甚（valisen）所使用的背鈴。過去電信不發達時期，當valisen被指派傳達命令與擔任巡察時，腰背上便會插上tawlriyur出勤務。跑動時，隨著腳...

　　「滑地之戰」發生在17世紀中葉荷蘭領臺中期，卑南族最強大的兩個部落卡日卡蘭（知本）與卑南社之間的鬩牆械鬥，研究學者以「竹林戰役」譯之。但為了忠於傳說中的戰場描述與戰鬥實際發生的規模與原因，應該稱為「滑地之戰」（daludalusan）或「貢品事件」，是一件偶發的械鬥事件。 　　傳統盟主的知本部落，在荷蘭領臺中葉以前的無數年頭，享有臺東平原各部落每年定期的進貢，如有不按期進貢則必然追繳。但南王部落因為早年接納移墾的漢人並大量引進農耕技術，使得部落社會提早進入定耕社會，糧食人口逐年增多，遠比旱作狩獵的其他部落富裕與繁榮；加上荷蘭人的開始接觸，南王部落已經是個名符其實的卑南大社。對於每年進...

　　「雷公火之役」是1896年5月24日發生在臺東雷公火（今關山電光）的一場戰鬥，由卑南大社與阿美族馬蘭大社史無前例的聯手，應日本之邀出兵對抗馬關條約後，留滯東臺灣地區清軍最後有組織的武裝部隊。原住民兩社以犄角部署，與清軍交戰，造成清軍死8員，傷20餘人，其餘倉皇潰退而兩社死傷各1員。 　　1895年馬關條約言明臺灣割與日本後，日軍於5月29日在三貂角澳底灣頭登陸，10月21日時已大致平定臺灣西部，清軍正規軍僅存在後山東臺灣的袁錫中、劉德杓。爾後清軍逃兵陸續加入東部地區幾近千人，因補給中斷，逃兵日增並強奪地方村莊部落，引起居民憤恨與恐慌。1896年2月間清將袁錫中潛逃回大陸，指揮權由劉德...

　　「彈酒」的卑南語是pentrik，原意是「彈指的意思」，用在沾點水酒敬禱時，則專指「彈酒」，是卑南族各部落的普遍觀念。一般人在圍坐飲酒的第一杯酒時，會側過身或欠身，由左手握著杯子，右手以食指沾點水酒向外向地上2~3次，口中唸道“pentrik ku ziya patakilr ku ziya, kanmu na temuwamuwan, na m’iza’izangan, na mikilep, na mi&rsqu...

　　「靈祲現象」的卑南語是muteha，根據卑南語中所指涉的現象與結果，是指當神靈長期接觸或凡俗觸犯神靈遭致懲罰後，陸續出現不解的病變或不祥現象的過程與結果。狀況相類似漢人民間信仰中「中邪」、「卡到陰」的現象，kuwaleng在日常卑南語是生病的意思，為忠實反應此類生病是因為viruwa（神靈）等非陽間事物造成的病痛，本文以「靈祲」稱之，祲者，妖邪不祥之氣；另解釋為：陰陽兩氣相侵襲，漸成災異。 　　一般而言，如果只是短暫的經驗，當「靈觸」結束後，感覺也就結束，不會造成過大的傷害，如果靈觸持續則形成kuwaleng（生病）的現象，需尋求巫師的協助taramaw（作巫術）解決。但是，如果神、...

　　南志信的卑南族名叫Sising，日本人依著他的卑南族名字之音，為他配上了漢字之名—「志信」。由早期文獻，臺灣總督府醫學校專門學校一覽所列之畢業名錄中，只列了「志信」之名，並沒有冠上姓氏，後來才冠上了「南」之姓。從此之後，他就有了符合日本人和中國人，成為「人」應「有名有姓」的原則，叫做「南志信」。他是臺灣原住民第一位西醫，日治時期原住民社會當中官位爬的最高的人，民國後擔任過制憲國大代表，以及第一任的臺灣省政府委員。雖然身在時代之先，曾身居要職，但他的生平一向鮮為人知。 　　南志信生於1886年4月18日，他出生於清朝卑南廳南鄉中的卑南社（也就是現今臺東市的卑南里），叫做Ka...

　　「mangayaw」和「mangayangayaw」分別隸屬於卑南族男性「成年會所」與「少年會所」的龐大祭儀，有濃厚的社會性指涉，是卑南族「會所制度」的核心儀式。 　　mangayangayaw是mangayaw的疊合字，按卑南語語法，mangayangayaw有「練習」mangayaw的意思。從年齡階級的角度說，它當然指的是「少年會所」（takuban / takuvan）對「成年會所」（palakuwan）的模仿。但若從「年度轉換」的性質來看，mangayangayaw是mangayaw之先行或啟動祭儀，南王人因而逕稱之為「basibas」，即「跨越」、「穿過...

　　姑拉老是「卑南社」（今南王里）第二十二代大頭目，創立了Masigat家族。清咸豐10年（1860年）生於卑南部落，有漢人的血統。「姑仔佬」、「龜仔老」皆為其族名之閩南語音讀。他盛年所處的年代，正當滿清和日本交替之際，既發揮了做為卑南族大頭目的政治長才，也見證了卑南族社會結構巨大變遷的過程。 　　清代末期，朝廷雖然積極推動開山撫番的政策，並在臺東設「直隸州」，推動「清賦」工作；但對後山原住民各部落的了解和掌握，仍然相當有限。因此，「卑南社」自荷蘭時期即擁有的對後山各部落的領主權，依然有效。姑拉老實際上保有了「卑南王」的共主威勢。 　　1895年（明治28年），臺灣割讓給日本，日本...

　　相對於卑南族男性的「巴拉冠」（palakuwan），卑南族婦女也常常在重要祭儀中設立一簡易的場所，用檳榔樹圍成方形，四周以桂竹枝葉裝飾，中間可以取火，卑南話稱之為「luwanan」。猴祭（mangayangayaw）時，少女們會在部落外適當的地點設luwanan，做為少年會所（takubakuban）成員獵猴回部落時的接引點。大獵祭（mangayaw）時，成年婦女也會在成年男子巡獵回來的途中設luwanan，並做為年度喪家婦女迎獵除喪的第一個儀式空間。剛從山上下來的成年男子，半途換裝後，盛裝進入luwanan，等待陸續前來請求除喪的喪家婦女，並開始吟唱古調（pahirahiraw），歌詞直...

　　「muhamut」是卑南族婦女集體除草勞動（misa’ur）完工後的結束儀禮。misa’ur期間，伙伴們雖然倍極辛勞，但朝夕相處，卻也培養了彼此的默契和深厚的情感。更重要的是，大家在勞動中創造了共同的記憶和認同。「除草完工禮」（muhamut），即是為告慰伙伴們所舉行的儀式。 　　從misa’ur到muhamut，對照男子會所（palakuwan），其實是卑南族女性成年培育的社會化機制，十二、三歲的卑南族年輕少女，加入misa’ur之後，即準備迎接隨之而來的婚姻生活與持家責任。misa’ur期間，除少年會所（takubaku...

　　「misa’ur」，卑南語有「團結」的意思，也表示「聚集」、「熱鬧」、「有團隊精神」。misa’ur是屬於女性的儀式，反映部落集體勞動的真實面貌。 　　小米是卑南族傳統的主食，也具有宗教神聖的意涵，包含相當多的禁忌。卑南族通常2月間播種小米，播種後第7天冒出新芽，第10天長出2至3片嫩葉；第15天長出5片葉子，並長成5公分左右壯碩的小苗；第25天莖節逐漸成形。小米莖節脆弱易斷，一旦形成後，不宜再施作其他農事；否則小米折損，影響收成。一般說來，小米由抽出新芽至莖節形成，前後不到一個月；其成長速度如此快速，因而除草、間苗的工作必需與小米的成長賽跑。misa&rsq...

　　陸森寶（1909~1988），臺東市南王里卑南族（Puyuma）人。 　　日治時期於卑南公學校唸四年小學，再進入臺東公學校唸五、六年級和高等科兩年，國小五年級時父親去世，姐姐以砍柴、賣菜及農作物收入支持他唸書。 　　15歲左右以優異的成績考入臺南師範，當時全校只有他一人是原住民學生。在臺南師範唸書時，有機會學習鋼琴，產生濃厚興趣，課餘常潛入琴房苦練，得到師範鋼琴比賽冠軍。日本天皇的弟弟到臺南訪問時，陸森寶代表所有中等學校以鋼琴演奏迎接貴賓，校長介紹他的時候說：「他不是日本人，不是漢人，是真正臺灣生的！他的能力比一般人強，他的名字叫Baliwakes！」 　　陸森寶在運動方...

　　據說以前的鼬鼠從來不攻擊人的，但是自從發生了一件事之後，攻擊的事件就常常發生了。從前有兩個老婆婆相鄰而住，但兩個人的個性卻非常不同，因此有人稱他們是善惡婆婆。某一天，心地非常善良的老婆婆，到部落外的芋頭田採些芋頭回家，在路上發現一群鼬鼠，一隻接著一隻啣著尾巴好像在過收穫節。牠們採集了野蜜、做了年糕也獵了山羌，同時聚集了很多食物在一起。牠們還編了鍋墊子當花環，戴在頭上當花冠，把抹布綴在腰帶當繡布鈴鐺，大家很開心的一起跳舞。這位善心的婆婆看了好開心，便對鼬鼠說：「啊，我的孩子們，你們戴的花冠真漂亮，鈴鐺也真是響亮又美觀啊！」鼬鼠聽了都很高興，跳起舞來也更加起勁。收穫節結束後，大家把老婆婆抬了回...

　　「竹生神話」是日本學者河野喜六，自1901年的人類學調查報告，採訪當時卑南社關於起源的傳說，也是近來硬將卑南族區分石生、竹生系統的重要神話依據。這個神話說明卑南社的發源是起於「竹子」的傳說，也相當程度的表明與「石生」是有所區隔的。 　　遠古時候，在「巴那巴那樣」（Panapanayan，現今太麻里三和區附近，另稱發祥地）的地方有一個名叫Nunur的神人從地底裡生出來，他把一根竹子插進泥土中，而從最上節生出Pagumalray（男）、第二節生出Pagumsir（女），兩個人結為夫妻之後，生下Padrungaw（長男）、Raurauy（次男）、Pakuskus（長女）、Suwalraga...